mercredi 30 mars 2011
AFRICAN FRATERNITY
AFRICAN FRATERNITY Il semble évident que l’occident ne peut accueillir toute la misère du monde et donc, la seule porte de sortie réside dans la possibilité pour tous les peuples du Tiers Monde de pouvoir rester chez eux dans des conditions de vie dignes, décentes et accessibles pour tous. Notre seul espoir pour le futur réside, à mon sens, dans un travail à échelle humaine, respectueux, tolérant aux valeurs des autres et les encourageant vers une démarche d’autonomie et de responsabilisation tendant à passer la main au plus tôt. C’est ce qu’a voulu faire un petit groupe dont je fais partie en créant le GAP (groupe d’autoformation psychosociale). Lors de voyages, nous avions déjà pris en charge ponctuellement des frais de cantine scolaire ou fourni du matériel scolaire mais il ne s’agissait que de réactions épidermiques face à des situations perçues comme insupportables et nous avons voulu pousser plus loin notre réflexion et notre action en développant une structure d’éducation permanente des adultes définie comme autoformation de citoyens critiques et responsables avec un objectif double : - Proposer en Europe des formations de groupes ou des accompagnements individuels dans une optique d’autoformation et d’autonomie, - Avec les bénéfices engendrés, financer dans le Tiers Monde des projets éducatifs toujours centrés sur l’autonomie et la responsabilisation de petites communautés villageoises en y incluant les femmes car ce sont avant tout elles les éducatrices et tout changement passe obligatoirement par leur transmission. En rencontrant une de ces communautés, nous essayons de l’aider à clarifier ses projets et nous la soutenons pour atteindre ses objectifs en lui fournissant quelques moyens stratégiques. A. Depuis 2007, nous soutenons le hameau-colline de Kayoba dans le sud du Burundi, suite à une lettre de demande émanant du village, principalement à travers l’aide à l’installation d’une coopérative agricole. Au départ, il s’agissait d’apport de semences, d’achat de matériel local, de conseils techniques tels que la création de fosses à compost au lieu d’engrais, la recherche de moyens naturels de lutte contre les maladies ou les insectes au lieu des pesticides, l’établissement ou le rétablissement de cultures en terrasses pour éviter l’érosion… Aujourd’hui, cette association cultive ses propres légumes qu’elle vend au marché local (le PAM n’est pas là) et a le projet d’acheter un moulin à grains. Ceci implique que l’association tient ses comptes, a créé une caisse de solidarité pour les coups durs, réinvestit ses gains dans l’achat de semences, la location de terres à cultiver et une juste rémunération pour ses membres-travailleurs. La gestion nécessitant certaines compétences, l’association a décidé d’envoyer deux de ses membres suivre les cours d’alphabétisation organisés par le gouvernement pour que ceux-ci forment à leur tour les autres membres de l’association, voire d’autres villageois. Dans ce cas précis, le GAP a couvert le manque à gagner des deux volontaires pendant la durée des cours en leur allouant un salaire. Il est par ailleurs vraisemblable que, si l’achat du moulin à grains, se concrétise, le GAP avancera une partie de la somme, le remboursement symbolique devant être déposé sur un compte local destiné à couvrir les frais de réparation, l’amortissement… Ce moulin permettrait d’éviter de longs déplacements et donc pertes de temps aux villageois pour se rendre au moulin du village voisin mais peut-être aussi d’étendre les activités de la coopérative en préparant par exemple des sachets de mélanges pour panades pour les jeunes enfants sur la base de produits cultivés. Jusqu’à présent, nous n’avons pu répondre à cette demande par manque de fonds disponibles. L’association s’est également adjoint la collaboration de monitrices de formation à l’équilibre nutritionnel et soutient les écoles officielles locales, notamment à travers la fourniture de semences pour des potagers destinés aux cours de cuisine et d’hygiène alimentaire. D’autre part, le GAP a aussi eu des contacts avec des associations de femmes, le Burundi étant un pays où elles sont très présentes et très bien structurées en raison des évènements qui s’y sont déroulés. Nous leur avons par exemple fourni des stocks de préservatifs à distribuer car, si le gouvernement a mis en place des programmes sérieux de dépistage du sida, ceux-ci obligent les citoyens à se dévoiler, ce que refuse une partie de la population à la rencontre de laquelle ces associations féminines essaient d’aller pour leur offrir malgré tout une certaine protection. Ceci est un exemple de réussite mais à côté de cela, le lancement d’un atelier de couture à la fois boutique et centre de formation a échoué par manque de responsables formés et donc compétents. Deux fours solaires offerts au hameau par une sympathisante allemande du GAP pour être utilisés collectivement dans la préparation des repas ont été boudés, en cause l’individualisme malgré tout dominant mais ont été réaffectés à d’autres tâches utiles : les cours d’équilibre nutritionnel et la maternité où ils permettent de chauffer de l’eau pour la désinfection de matériel mais aussi pour les bouillottes destinées aux prématurés en remplacement des couveuses hors d’usage. Kayoba devient à présent un village pilote visité par les habitants des autres collines. B. Depuis 2011, le GAP est aussi présent à Nando, village Dogon du Mali. Frappés par la pauvreté de l’endroit lors d’un passage en 2009, nous avions profité de nos contacts privilégiés sur place pour lancer une réflexion commune. L’idée initiale était de financer la scolarité d’un enfant pour qu’à travers son instruction, ce village puisse prétendre à l’autonomie. Une école existait ; il s’avéra en définitive qu’elle était relativement bien fréquentée par les enfants et que le gouvernement, conscient des difficultés de l’endroit avait décidé de l’agrandir et d’étoffer l’équipe pédagogique, initiative fort bienvenue. Nos contacts locaux avaient évoqué l’idée d’une cantine scolaire sans la retenir en raison du coût d’une part et de la difficulté d’organisation et de contrôle d’autre part (C’est tout le village qui risque de s’y retrouver selon d’autre expériences menées). Sans abandonner totalement l’idée de nutrition en envisageant notamment l’apport de compléments vitaminés collectés auprès de firmes pharmaceutiques naquit l’idée de soutenir les initiatives de reboisement de cette région aride du Sahel et tant qu’à faire de trouver une essence locale et utile pour ce faire. Des études d’agroforesteries récentes ont remis à l’honneur un arbre endémique de la région d’une grande richesse alimentaire et complètement délaissé avec la colonisation et après alors que pendant des siècles, il avait été planté dans toutes les concessions familiales. Cet arbre, le moringa oleifera, à la croissance rapide a des propriétés nutritives élevées et même médicales en cours de redécouverte. Les feuilles peuvent se consommer fraîches comme légumes verts ou en assaisonnement et séchées puis réduites en poudre comme condiments. La graine se consomme grillée comme une arachide. Ce qui est intéressant, c’est que 100 grs de feuilles apportent autant de calcium qu’un grand verre de lait, de fer qu’un steak de bœuf de 200 grs (sans compter les protéines), de protéines qu’un œuf, de vitamines C qu’une orange, de vitamines A qu’une carotte. Bref, c’est l’aliment miracle. L’équipe pédagogique adhéra rapidement à l’idée d’organiser la plantation de cette espèce tant à l’école que chez les enfants (2 plants distribués par élève) en l’englobant dans un projet pédagogique : l’étude des essences locales, la valeur nutritionnelle des aliments, la déforestation et le reboisement, la sensibilisation des populations au travers des parents et enfin la responsabilisation des enfants puisque chacun d’eux devrait veiller à la survie de ses plants reçus. Un pépiniériste, ancien enseignant, s’est chargé de la mise en germination des 1000 plants nécessaires financés et distribués par le GAP. Enthousiasmé par le projet, il assurera un suivi chaque trimestre avec les autres membres de l’équipe locale et leur passage fera l’objet d’une petite fête avec un repas enrichi de poissons venant de sa pisciculture, le tout payé par le GAP bien entendu. Il propose aussi une future plantation de baobabs et l’idée est de créer une association dans laquelle s’impliqueraient des parents d’élèves. Un nom est déjà avancé : « une forêt de moringa pour l’école de Nando ». Bref… projet à suivre. De notre côté, par principe pédagogique, nous avons déjà contacté un évaluateur de projets local et indépendant pour nous aider à faire le bilan d’ici deux ans. Je pourrais continuer à évoquer longtemps encore ces projets qui me tiennent à cœur mais mon propos n’est pas vraiment celui-là. Ils sont bien modestes mais qu’il suffise de savoir qu’à chaque fois, nous veillons à ce qu’ils favorisent la responsabilisation des populations pour les conduire vers l’autonomie et la prise en charge, qu’ils suscitent fierté et valorisation dans le respect des droits de l’homme bien sûr mais aussi dans le respect de l’égalité des sexes, surtout dans un pays comme le Mali où l’excision des petites filles est encore une triste réalité. Nous sommes dans le monde musulman et malgré l’ouverture, il est nettement plus difficile d’y rencontrer les femmes. Toutefois, les gouvernants, conscients de cette problématique font essentiellement appel à des femmes ou à des associations féminines dans les villages lorsqu’ils lancent des programmes de sensibilisation et de lutte dans ce domaine ou pour ce qui concerne la lutte contre le sida. « La meilleure évaluation possible d’une démocratie réside dans la condition réservée aux femmes. C’est au sort réservé au deuxième sexe qu’on peut mesurer le degré d’ouverture d’une société » Pascal Bruckner. Marie-Claire Lange. 29 mars 2011.
mercredi 23 mars 2011
DIEU est mort !
Un scoop : « DIEU EST MORT ! », dit Nietzsche, l’homme va ainsi pouvoir construire une civilisation humaniste et spiritualiste sur le meurtre du père (dixit FREUD) ?
« La globalisation constitue le pire qui est advenu à l’humanité (E. MORIN)
Sans Dieu ou toutes autres créatures supra-allien détournant l’homme de ses responsabilités premières, la métamorphose entre les barbares sanglants que nous sommes et un nouvel homme éthique centré sur la joie et les plaisirs pour autant que ceux-ci ne soient pas nuisibles à autrui (l’exploitation consumériste du néolibéralisme par exemple) est-elle possible ? Autrement dit, pourrions-nous, si nous étions libérés de notre peur de l’obscurité et de nos fantasmes animistes, évoluer vers une spiritualité fraternelle d’une humanité éthique ?
Nous avons fait un grand pas, nous avons grâce à Eve mangé la pomme de la connaissance du bien et du mal du fruit défendu. Premier geste d’émancipation grâce à nos femmes. Le monstre créateur pour ce délit d’autoformation nous a punis par la souffrance, mais nous pourrions prendre le risque de continuer, l’alternative de la déresponsabilisation divine étant la destruction de la planète bleue et de notre système solaire.
La LIBERTE
Je suis « libre autant que faire se peut » car l’idéalisme de la LIBERTE, dans la vie concrète, n’est-il pas des plus réduit ? Quel est le fat qui pourrait se proclamer libre aujourd’hui quand l’argent et la spéculation mènent le monde à sa perte, pas seulement par l’obsession de la globalisation économique mais aussi par le fait des chefs d’Etat qui ne sont plus libres, ils sont les vassaux de l’argent par l’entremise des multinationales. Que dire également de l’EGALITE lorsque, au tiers-monde, les gens meurent de faim régulièrement et que les corrupteurs locaux sont soutenus par l’Occident. Cette dénonciation de la mainmise sur la LIBERTE et l’EGALITE par les spéculateurs et la corruption politique n’est - pour moi - que le sommet de l’iceberg.
En effet, nous ne naissons pas sur une page blanche et de nombreux déterminismes sociaux influencent nos vies dès le départ : le lieu de notre naissance (le Nord ou le Sud), notre famille, notre époque, notre environnement, notre instruction et éducation, soit le savoir-vivre d’une époque dans une communauté donnée. Mais ce n’est pas tout car nous avons oublié que le surmoi impose son ordre et dit : « Tu dois ! ». Nous avons aussi une loyauté familiale invisible qui nous dirige à notre insu tout comme notre cerveau qui triche avec notre perception du réel. En somme, lorsque nous parlons de LIBERTE, nous avons une certaine capacité de libre-arbitre de moins de 20% lorsque nous avons déduit tout ce qui nous formate dans notre culture.
En psychologie sociale, le phénomène le plus étudié au sujet de notre peu de liberté de conscience est celui de la « dissonnance cognitive » de Léon FESTINGER qui dit en substance que nous réarrangeons nos souvenirs en les transformant. Cette expérience de 1967 est le socle explicatif de toutes les manipulations mentales : la rationalisation est à l’opposé de la raison. Notre marge de LIBERTE, nous pouvons la cultiver, tout comme nous pouvons l’ignorer si nous préférons la soumission. Un de mes parrains dont on n’a retrouvé que des « fragments » de textes sur la côte d’Ephèse m’a inculqué que « le conflit était père de toute chose ! » et que « chaque chose portait en elle son propre contraire ». Voilà ma profession de foi pour maintenir un esprit critique irrespectueux des choix qui s’imposent, des certitudes et des dogmes : trouver un méta-point de vue pour progresser en soi et avec les autres dans la spirale de la compréhension.
Développement « La liberté, c’est le droit de faire tout ce qui ne rappelle pas aux autres qu’ils ne sont pas libres eux-mêmes »(Philippe BOUVARD). La liberté est un concept polysémantique. Est-ce la liberté de jouir ? Si c’est cela, je me drogue, je bois et je fais l’amour comme un fou avec viagra, une position hédoniste où l’on brûle la vie par tous les bouts. Est-ce la liberté de faire ce que je veux ? On appelle cela le néolibéralisme, le fort exploitant le faible.
Par mon éducation, j’ai appris une morale de contrainte : « Ma liberté est limitée là où commence celle des autres ! ». Puis quand je suis arrivé à un âge autonome de raison, j’ai préféré un adage plus ouvert, plus généreux et plus joyeux : « Je désire qu’autrui soit libre, car ma liberté commence là où commence la liberté de l’autre ! »(Cornélius CASTORIADIS).
Ces phrases ne sont pas contradictoires en soi (car cela dépend du contexte) mais elles le sont implicitement dans ce qu’elles ne disent pas. La première m’invite à rester à ma place de convenance pour ne même pas choquer celle de l’autre alors que la deuxième est celle d’être un exemple en se voulant libre, autonome et exempt de toute sujétion pour montrer explicitement à l’autre que malgré ce choix - par Toutatis - le ciel ne me tombera pas sur la tête. La troisième, celle de BOUVARD, en ébauche à cette réflexion, est plus nuancée : au premier niveau, elle a le parfum de la première « ne pas déranger les autres » mais lorsqu’on apprécie BOUVARD, son humour et ses émissions télévisuelles des « grosses têtes », c’est plutôt du contresens à vocation démocratique. En effet, nous avons le devoir de dissiper les illusions et de pouvoir dire aux autres qu’ils ne sont pas libres, d’une part, parce qu’ils ne le peuvent pas eu égard à leurs conditionnements sociaux et moraux et d’autre part, parce qu’ils ne le veulent pas.
Des études récentes en psychologie sociale conduites à l’université de Genève ont montré que les gens en général adorent être guidés et ne pas prendre de responsabilités ; ils aiment l’obéissance : c’est la soumission libérale consentie.
Appeler nos frères humains à utiliser la petite marge de liberté qu’ils ont, ce ne sont pas les fleurs fanées des Hippies, de Camus ou de Sartre mais c’est l’utopie créatrice de l’ici et maintenant, le moment toujours présent et donc d’actualité pour devenir le plus possible autonome. Prendre conscience que nous ne sommes pas libres, c’est le premier pas pour se libérer soi-même ; le second est de diminuer, par notre volonté, l’impact émotionnel que nous ressentons lorsque l’autre nous juge. Avec notre raison, nous savons qu’il projette ainsi ses préjugés mais notre cœur se pince quand même car lorsque nous étions petits, nous avons tous eu affaire à des castrateurs symboliques.
Lorsque je commençais mes cours chez les assistants sociaux, j’essayais de vaincre le mutisme en expliquant que lorsque nous étions petits, tous, nous avons reçu des piques méchantes, des médisances faisant plus de mal qu’une gifle physique mais que nous devions aujourd’hui rebondir dans une résilience et parler, nous redresser et nous affirmer et que je garantissais l’espace protégé de ma classe où, sous mon autorité, personne ne se moquerait de personne pour ce plaisir inconscient de se croire exister en écrasant l’autre.
On confond l’acte de parler et de dire des méchancetés qui ferment la porte à notre liberté de pensée et de conscience AVEC la communication qui est, elle, un échange réciproque. Pour éviter la confusion entre jugement et communication, j’ai toujours invité les étudiants à reformuler le discours de l’autre (feed-back) pour vérifier s’ils avaient bien compris ce qu’ils avaient entendu puis ensuite seulement à donner leur opinion argumentée sur des faits concrets avec une délicatesse telle que, s’il y a désaccord, l’autre comprenne bien que cela porte sur le sujet et non sur sa personne, qu’il ne s’agit pas d’une attaque ad hominem. Ainsi, si un membre du groupe veut s’exprimer, cela ne sera pas un problème mais une LIBERTE. Dans le cas contraire, le jugement de valeur fera plus de mal que de bien et détruira la confiance en soi d’une personne sur deux. Je le sais avec assurance car, pendant 40 ans de travail, j’ai été formateur d’adultes c’est-à-dire « réparateur » de confiance en soi pour que les gens cassés puissent aussi jouir de notre si petite LIBERTE.
Tout ce que nous interprétons ou croyons dans la vie constitue des représentations créées par notre esprit. Nous inventons notre histoire de vie ; autrement dit, tout ce que nous inventons, nous pouvons le détruire si cela ne nous plaît plus. Nous pouvons choisir des guides comme les psychologues ou des méthodes comme la dialectique ou le zen mais nous devons veiller avec vigilance à ce que toute décision à propos de notre vie soit toujours la nôtre avec une conscience profonde. Donc, tout en respectant la croyance du charbonnier, il faut se méfier des religions en général qui font de nous, par la faiblesse de la manipulation mentale, des nains soumis à la résignation du pouvoir.
La servitude religieuse nous promet une immortalité surnaturelle payée par l’apathie plutôt que l’action, la mortification plutôt que la joie, la résignation plutôt que la clairvoyance, la haine du corps plutôt que la jouissance et la haine des autres qui sont des mauvais croyants ou pire des incroyants et qu’il faut soumettre ou tuer alors que nous sommes tous des frères humains dont certains sont plongés dans l’obscurantisme. Il faut par contre avoir la foi en l’homme, l’espérance de l’humanisme qui nous motive à combattre les ténèbres et la charité que mes amis zen appellent la compassion. Que sommes-nous à l’échelle du cosmos ?
Ma liberté est de vivre au mieux une vie d’insecte éphémère en résistant à ceux qui veulent encore plus me conditionner puis de retourner à la terre, au substrat de la nature sans forme. Je fais partie d’un tout qui me dépasse car je suis emprisonné dans mes concepts de temps et d’espace qui sont relatifs.
Lorsque nous avons peur de l’usure du temps et in fine de notre mort, nous cherchons un chien pour le battre et lui reprocher notre angoisse existentielle. Il faut que nous acceptions nos désirs pour nous en libérer et éviter les passages à l’acte; il nous faut réfléchir et non fléchir en ce que nous croyons notre destin. Le travail du formateur que j’ai toujours été consiste à aider à l’émancipation de l’autre pour que celui-ci trouve par lui-même son propre chemin de lumière. On ne changera jamais l’autre en l’accablant de tous les maux mais on peut changer notre rapport à l’autre en changeant nous-mêmes avec courage.
Il n’y a jamais de coupable, rien que des victimes, des gens en souffrance dans l’enfer de l’avoir et de la peur, ce qui crée la méchanceté à la place de la LIBERTE. Cela fait quelques décennies que je cherche à polir ma pierre en une boule parfaite (rolling stones) par la méditation zen. Mon objectif de formation continuée est de calmer mes passions et tendre vers l’absence de trouble pour augmenter mon autonomie.
Je lis, je médite encore plus, puis j’écris pour éclaircir ma pensée et j’écoute les critiques avec concentration et discernement (celui qui critique cherche-t-il mon bien ou le pouvoir de l’évaluation ?) ; bref, j’essaie de cultiver ma confiance en moi et de développer mon esprit critique adogmatique. Ma colère, je ne dois ni la nier ni la laisser exploser mais la comprendre et la laisser se dissoudre comme des bulles de savon car nous n’avons que le ciel étoilé au-dessus de nous.
Si je me soucie de mon bien-être, c’est comme cela que je pourrai être le plus utile à la liberté des autres, disait en substance SPINOZA. En effet, notre moteur interne, au-delà des morales transcendantes imposées est l’égoïsme. Son contraire, l’altruisme ne peut être sincère que si, en préalable, notre narcissisme (ou amour-propre) est comblé. Autrement dit, la marge de liberté dont nous disposons pour faire un libre-choix doit rimer avec l’éthique et non avec une quelconque morale de bon apôtre accomplissant son devoir. Pour une illustration didactique, je dirais que nous sommes constitués de cinq parts : 1/5 de nous est fait de crainte des autres, 1/5 de préjugés , 1/5 d’orgueil (amour-propre), 1/5 d’habitudes et enfin la possibilité au sein d’une fraternité non dogmatique d’ 1/5 de liberté qui pourrait aussi bien être positive que négative. Si nous ne prenons pas en compte ce besoin d’être bien, nous glisserons alors vers la méchanceté et le manque de générosité. En bref, il faut s’aimer soi-même pour aimer les autres sans calcul malsain et en toute liberté.
Une fois débarrassé des influences externes directes (les critiques et jugements de valeur souvent négatifs des proches), une fois que j’ai pris conscience de mes déterminismes sociaux, une fois que j’ai accepté que j’ai encore trop de certitudes et des préjugés pour enfin pouvoir me recadrer sur mon autoévaluation et mon perfectionnement, je pourrai accéder à une introspection partielle et limitée de mon être intérieur, sans pour autant nier ma raison. Je suis toujours en chemin dans ma recherche des contraires : je suis né YANG masculin et je clapote dans l’eau verte du YIN féminin, même si un pont à trois arches se profile dans ma tête. J’ai autant besoin de la raison logique que de l’émotion créative : à la fois mes pieds sont dans la boue/ la vase et ma tête est éclairée par le feu du soleil. Je ne veux pas choisir mais construire dans l’immanence et l’ impermanence, ma spiritualité. Bien sûr, puisque j’ai la liberté de passer le pont, j’essayerai de voir l’autre rive avec le feu qui calcine et purifie sans brûler. Cela dit, je compte de temps en temps repasser ce pont dans l’autre sens pour retrouver l’eau qui sublime la boue car c’est dans l’exercice du mouvement que je trouve l’énergie, l’échange de la respiration avec celle de l’autre, le souffle, le logos et la LIBERTE de pensée.
En bref, l’EGALITE me semble impossible tant la volonté de pouvoir et de domination de certains hommes est forte, la LIBERTE est réduite par la culture mais aussi par notre confort d’obéissance; le chemin le plus praticable est celui de la FRATERNITE : aimer mes frères (ici ou ailleurs) et agir ensemble car seuls, nous ne sommes rien.
Avec mes frères humanistes, je vais me battre contre les dogmatistes et les intégristes de toutes sortes, pour l’espérance et la fraternité, afin de réveiller les gens cassés et brisés et de les révéler à eux-mêmes, pour leur LIBERTE de choix. Sans sacrifice malsain, je formule le vœu de renaître comme le Phénix avec une lumière intérieure de paix et de bienveillance en conservant le feu et l’eau et autant que faire se peut, l’absence de trouble.
LE RESSENTI : le verbe et la compassion
« La PARRÊSIA c’est le franc-parler, la liberté de parole. C’est une vertu, une qualité mais c’est aussi un devoir ; et enfin c’est une technique, c’est un procédé.(…) Autrement dit, la PARRÊSIA est une vertu, devoir et technique que l’on doit rencontrer chez celui qui dirige la conscience des autres et les aide à constituer leur rapport à soi. »[1]
Je vois une grande tête de Bouddha d’albâtre sereine mais n’est-ce pas cet objet qui me regarde ? Je sens le fumet tourbeux d’un pur malt Lagavulin, je goûte le plaisir des sens d’une relation érotique et c’est cela que je perçois. Je médite en zazen dans un dojo et je sais que je partage mon souffle avec les autres méditants. Il en va de même, lors de séances de travail en groupe, s’il y a l’une ou l’autre tension, cela ne se voit pas concrètement mais cela ce ressent. Nous pouvons donc comprendre que les perceptions du réel ne se limitent pas à ce que nos yeux décodent mais plutôt à ce que notre entité biologique ressent. Les gens sont comme des antennes,parfois maussades comme le temps belge, parfois en joie sous le ciel bleu du Mali. Je regarde une œuvre d’une grande beauté et je suis ému par elle et il n’y a là aucune trace d’analyse logique, juste l’émotion envers cette beauté qui me traverse cette fois par l’intermédiaire de mes yeux.
La raison est magnifique mais par contre, les rationalisations sont navrantes ; elles reflètent la mesquinerie et la méchanceté des hommes qui ne conscientisent pas cette gangrène venteuse. Trop d’êtres humains souffrent au lieu de jouir des quelques moments simples de l’existence qui sont heureux ;c’est dommage pour eux et pour les autres car leur mal à être est contagieux et ils jugent alors les autres avec parfois l’hypocrisie de dire que c’est pour leur bien. Comment ce fantasme de toute-puissance que nous avons dans la petite enfance peut-il s’institutionnaliser ainsi ? Nous devrions réfléchir non sur les autres mais sur notre propre perfectionnement. Par exemple, je sais que je suis un agressif basique qui mord lorsqu’on l’attaque, réflexe animal de survie et de combativité certes et nous devons pouvoir accepter « ce qui est en bas » pour autant que cela ne devienne pas un système banalisé de faire payer les autres pour nos propres souffrances avec lesquelles ils n’ont rien à voir.
J’ai travaillé dans un milieu ambigu, celui de l’enseignement. En principe, ce sont quelques adultes qui cherchent à ce que les jeunes s’épanouissent, puis ensuite s’émancipent socialement et enfin participent à la construction d’une société humaine ; c’est en tout cas ce que disent les objectifs généraux de l’enseignement de la Communauté Française de Belgique, une fameuse hypocrisie car, par expérience, j’ai pu constater que beaucoup d’enseignants sont consumés par une évaluation non stop et non par la passion de transmettre. Comment ne pas croire au diable, créature d’un Dieu parfait, puisqu’il est si bien intégré dans nos sociétés ? Comment dire que nous sommes contre la violence faite aux enfants alors que la plupart des enseignants crachent leur mépris à ceux qui n’ont pas la chance d’avoir leurs hautes qualités de connaissances livresques et culturelles sans une once de compréhension humaniste. J’aime donc à sentir le monde même s’il sent mauvais et alors me servir de ma raison pour combattre l’influence pernicieuse de ce mal invisible et démoniaque transmis par les plus sots et les plus malheureux d’entre nous.
Je n’ai nulle envie de leur offrir ma joue gauche mais de les combattre – sans haine ni violence – pour créer une alternative à leurs dégâts si insidieux. On ne demande pas à un bébé catholique s’il veut être baptisé, on le comptabilise pour qu’il devienne une statistique pour la part des cultes dans les impôts. Lorsqu’un rêveur d’humanité cherche la lumière et frappe à la porte du temple – comme à l’école sélective – on l’évalue trois ou quatre fois sans critère objectif et sans se soucier des droits de l’homme : « un homme = une voix ! ». Notons que les écoles respectent les droits de l’homme en ayant une moyenne en Belgique de 50% d’échecs scolaires.
Cela nous classe parmi les plus incultes de l’Europe selon le rapport PISA car notre système confond un enseignement de qualité avec de hautes exigences et une sélection à la hache avec des conditions pédagogiques lamentables ( la simple surcharge des classes par exemple), hypocrisie donc.
J’ai peu de certitudes et je refuse les dogmes actuels car je connais par ma praxis les lois de la dynamique des groupes : tout groupe qui n’accepte pas de nouveaux membres – parce qu’une minorité de vieux aigris font blocage – est un groupe moribond. En effet, tout groupe se doit, par homéostasie, de prévoir le renouvellement permanent de ses cadres provisoires. Par contre, pourquoi accepter quelqu’un de façon permanente sous la ridicule condition qu’il a obtenu un jour un diplôme (pensons aux vieux conducteurs à chapeau, terreur de nos routes mais avec le permis).
Pour arriver à une évaluation constructive et permanente, il faut des critères les plus objectifs possibles :
- Est-ce que la personne à évaluer arrive pour elle-même à trouver un tiers de qualités aux autres pour compenser les 2 autres tiers de critiques souvent méchantes ?
- Est-ce que les censeurs justifient leurs votes destructeurs devant une assemblée ?
- Est-ce que elles-mêmes participent activement aux assemblées (pour s’impliquer non pour juger les autres), au moins une fois tous les dix ans ?
- Est-ce que ces personnes s’impliquent en recrutant de nouveaux candidats, donc en prenant le risque d’avoir la tête tranchée si elles se trompent, mais de bonne foi, dans l’intérêt du groupe ?
- Est-ce que ces personnes construisent régulièrement des exposés qu’elles soumettent à la lecture critique du groupe ?
Restons positifs dans une chaîne d’union mais pas imbéciles et, comme le permis à points, je suggère que les personnes qui ne peuvent pas poser le moindre geste positif ne devraient pas non plus être autorisées à exercer une quelconque pression négative dans un groupe, selon les cinq critères exprimés. Lorsque j’avais trop de projets de formations bénévoles pour le « Groupe d’Autoformation Psychosociale », je me servais de la grille de BALLES sur les interactions lors d’une rencontre préliminaire et si je constatais que 3 sur dix interactions étaient porteuses d’un jugement subjectif destructeur, je jetais l’éponge en expliquant que je n’avais pas assez de temps pour le perdre et que 3/10 de détracteurs suffisent pour inhiber les autres membres du groupe ; au nom de ma liberté de choix, je refusais donc la mission tout en disant mon non-dit nominatif, à savoir que les interventions répétées des 3 sujets montraient qu’ils n’étaient pas prêts à participer à un groupe en autoformation ; c’est ce que l’on appelle la loi du minimum : dans un groupe, ce sera toujours le plus petit commun dénominateur qui pose la loi, la hauteur que le groupe ne pourra pas dépasser.
Pourquoi ne pas se battre contre les jugements de valeur, les piques et autres petitesses qui ne visent qu’à rabaisser autrui ? Outre la méchanceté , y a-t-il une logique à la bêtise humaine ? Pourquoi mettre des jeunes en échec scolaire sans remédiation ou explication logique ? Pourquoi refuser à quelqu’un qui en fait la demande explicite la lumière de la fraternité ? Quel est le gain d’humilier un frère humain et de le dégouter de poursuivre un travail de perfectionnement sur lui-même (gnôthi seauton) ? Heureusement, il y a aussi la force de s’opposer, la sagesse de ne pas se laisser contaminer et la beauté du Bouddha qui rayonne.
La LAÏCITE
La laïcité est une modernité qui a amélioré la condition humaine peureuse et superstitieuse. Elle a permis en vainquant le tabou des corps d’ausculter, de soigner certaines maladies, diminuer des douleurs, améliorer l’alimentation et permis l’augmentation de l’espérance de vie. L’école laïque a aussi permis de développer l’éducation au masse et ainsi les principes de la démocratie. La laïcité combat toujours toutes les formes de discrimination car nous sommes tous l’humanité, tous égaux en dignité et en valeur quels que soient les genres sexuels.
L’éthique laïque veut développer une monde en paix où tous sont prospères dans le refus de la gabegie des moyens polluants, en utilisant l’intelligence critique (au lieu du profit à n’importe quel coût envers la biosphère) pour dépasser les problèmes tout en devenant des acteurs de changement.
La première valeur de la laïcité est la tolérance, c’est-à-dire permettre à tous ceux qui le désirent d’avoir « la foi du charbonnier » pour autant qu’ils ne veuillent pas l’imposer par la force et la terreur aux autres (L’Inquisition, la djihad,…) et à ceux qui ne le désirent pas de devenir agnostiques ou athées sans être pour cela persécutés. Il existe une organisation très imprégnée de laïcité et dont les valeurs sont identiques à celles de la révolution française « Liberté-Egalité-Fraternité ». Certains disent que les militants laïques sont parfois un peu plus rabiques par rapport aux croyants car ce mouvement a comme objets symboles la bible, l’équerre et le compas. Notons que ce livre saint ouvert au prologue de l’Evangile de St Jean « Au commencement était le verbe… » se veut respectueux des philosophies de chacun par exemple le Tripitaka du bouddhisme, le Veda de l’hindouisme, le Coran des musulmans, le Tao Te King des taoïstes, les Quatre Livres de Confucius, le Zend-Avesta du zoroastrisme, les soufis, les chaussettes noires, etc.
Pour cela, l’école doit encore évoluer, n’être ni coranique ni catholique mais pluraliste et enseigner toutes les religions pour permettre aux apprenants de comprendre et de choisir en connaissance de cause, en-deçà des menaces de mort si l’on ne se convertit pas à l’un ou l’autre culte barbare dans lesquels on respecte moins les femmes de l’humanité que les chameaux. Décrétons symboliquement une fatwa de mort par le ridicule contre tous ces imbéciles sanglants qui ne veulent pas échanger mais imposer leurs valeurs néolithiques, qui lapident leurs femmes et les enferment chez elles ou dans de grands sacs poubelles, le NIQUAB (remède pour ne pas niquer) .Sans rire, ayons pitié de ces innocents méchants ; un jour un de leurs dictateurs tout aussi limité les exterminera et ils retourneront en grains de sable bitumeux du désert.
Le monde moderne a certaines normes que les théocraties ne peuvent venir changer en Occident par la force : le respect et la politesse envers les maîtres (même si les enseignantes sont femmes), l’éthique de l’excellence sans acheter des diplômes (comme au GABON), la haute exigence des compétences transmises, l’éducation morale et civique de l’homme, le développement des cognitions, des droits de l’homme ainsi que le droit à la vie privée dans nos cultures multiraciales, la lutte radicale contre tous les fascismes et racismes d’où qu’ils viennent. Par exemple, la polygamie est permise en terre d’islam et non dans le christianisme ou le judaïsme, il faut respecter cela comme une norme de vie différente.
A contrario, les droits de l’homme sont bafoués dans l’islam et tout particulièrement par les réfugiés économiques qui s’installent chez nous et revendiquent des droits en oubliant les devoirs : des êtres humains jeunes filles vendues à des vieux comme épouses sans leur consentement, mutilées par l’excision, battues, séquestrées, emballées dans des sacs poubelles, ne pouvant sortir de la prison-maison qu’accompagnées d’un jeune mâle pour les surveiller, interdite de piscine et de sport, etc. Non ! Nous devons - sans haine, ni violence - refuser ces comportements barbares, refuser la construction de minaret ou des heures spéciales réservées aux musulmanes dans les piscines des belges. Avez-vous déjà vu la richissime Arabie Saoudite construire à l’étranger une école pour apprendre et non pour manipuler de part le monde (les écoles coraniques) ? Avez-vous déjà vu un Occidental contrarié tuer des innocents parce qu’ils sont musulmans ou faire sauter des mosquées ? Pourquoi ces intégristes ne pourraient-ils pas pratiquer comme les deux autres religions du livre, acte de tolérance et d’amour. Proclamons tous qu’il n’y a qu’un seul Dieu, Allah le miséricordieux, comme ça nous sauverons peut-être un petit enfant innocent tué par les bombes de ces pauvres types mécréants.
Ces pauvres gens ignorent la force de frappe de l’Archange St Michel avec l’Otan, ils rêvent de haine et d’envie sans conscience.
Cela étant posé, mes amis musulmans sont majoritairement pacifiques, très généreux dans l’accueil et respectueux des lois (du Coran) mais aussi honteux de cette minorité d’intégristes qui se servent de la religion de toute leur communauté pour la détourner à des fins politiques et terroristes. Ne focalisons cependant pas sur une seule des trois religions du livre ; avec leur prosélytisme, elles ont toutes constamment massacré des gens qui refusaient de se convertir. C’est par le sang, l’épée et la torture qu’elles ont chacune voulu imposer leur manière de concevoir l’amour de Dieu, Heureusement qu’il est mort (mais NIETZSCHE aussi hélas ). Depuis la nuit des temps, le pouvoir s’est toujours appuyé sur l’alliance entre l’épée et le goupillon.
L’éthique est laïque ;ce sont les règles que les hommes dans leur libre-arbitre se donnent pour vivre ensemble, soit l’opposé des morales de contraintes des religions (toutes terriblement anti-sexe car le plaisir est improductif). Elles disent en substance que, si l’on se résigne à la domination temporelle des plus riches sur terre, on sera dans une autre vie - jamais prouvée - récompensé par l’accueil au paradis. Mais si nous ne partageons pas la foi des mystiques et leurs dérives psychiques (comme l’extase, le ravissement, les hallucinations, les voix,…) nous irons alors brûler en enfer ! Qu’avons-nous encore à faire avec cette sotériologie pour grands débiles ? Ce serait un honneur pour moi de brûler en enfer plutôt que de me soumettre à la mascarade d’un Dieu si cruel, jaloux et méchant. Le credo religieux fustige les passions organiques (mais notre partie animale aurait été créée par Dieu ?), exige la frustration et l’obéissance masochiste tout au long de l’existence en échange de la rédemption après la mort ? Mais je crois fermement à la décomposition irréversible de l’organisme humain que nous sommes et de sa psyché (de son âme).
La raison et la science ont permis aux hommes de sortir de ce triste obscurantisme de la soumission à l’autorité (du clergé) en mettant en lumière son incohérence, ses contradictions et son absence de fondement sur des faits concrets. Bertrand RUSSELL[2] nous dit que Dieu pourrait avoir la forme d’une théière chinoise en orbite autour de la Terre et de Mars mais tellement petite que l’on ne peut ni la prouver, ni la dénier ?
Les forces libératrices des lumières de la raison ont émancipé les hommes de ces délires invraisemblables qui sont pourtant toujours portés par les gens simples sans développement éducationnel, par les manipulations mentales religieuses et/ou sectaires. Les sorciers d’Afrique et les chamans d’Asie ou d’Amérique du Sud sont des guérisseurs alors que les marabouts et les prêtres, imans, etc. sont des escrocs qui exploitent l’émotion et l’affectivité, la peur de la mort.
Les Dieux exigent l’obéissance et menacent de punitions vengeresses cruelles et iniques sur plusieurs générations ceux qui ne suivent pas le clergé, les certitudes de la foi et les dogmes. Malgré le dérèglement climatique de notre planète dû à la pollution à outrance des plus cyniques, l’éthique de la liberté et de l’autonomie est en train de remplacer les bondieuseries de soumission à des lois divines via un clergé qui s’enrichit de cette obéissance des croyants effrayés.
Notons qu’il y a des curés ou des imans honnêtes et sincères et que lorsque des gens clament « à bas la calotte », ce n’est pas à eux qu’ils s’adressent mais à un système d’exploitation des âmes et d’enrichissement scandaleux (le Vatican par exemple).
Le cerf qui sent sa famille attaquée par une meute de chiens dans une chasse à coure va faire face et affronter le danger du massacre en se sacrifiant et peut-être ainsi permettre aux biches et aux faons de se sauver. Il en va de même avec l’éthique laïque, les membres d’une tribu qui posséderaient un haut degré de l’esprit du groupe, de fidélité, d’obéissance, de courage et de compassion peuvent se battre pour protéger les leurs sans les illusions d’une quelconque rédemption et se sacrifier sans espoir pour eux, pour le bien commun, pour l’avenir des jeunes générations.
Pour revenir au début de notre réflexion : Dieu a dit à cette effrontée d’Eve qu’elle pouvait manger les fruits de chaque arbre du jardin d’Eden sauf celui de la connaissance du bien et du mal, soit un interdit au libre-examen pour l’humanité. Dieu ne voulait pas de l’émancipation humaine d’où sa haine et ses malédictions : « Tu enfanteras dans la douleur et toi, Adam tu gagneras ton pain à la sueur de ton front via ton travail pour le néolibéralisme ! ». Chassés du paradis et même s’ils étaient nus (la belle affaire), mes ancêtres n’ont pas renié la solidarité et le souci du bien d’autrui, les valeurs et principes qui ont construit nos civilisations. Je connais peu le diable et il m’indiffère mais je suppute qu’il ne peut être que la mauvaise part de Dieu, sinon comment aurait-il tant de pouvoir ?
Pour conclure avec nos besoins de métamorphoses
La crise économique de 2008 est le chancre de la globalisation : la spéculation au détriment des vivants. Notons que diverses crises s’interpénètrent dans cette méga-crise destructrice de la biosphère et de l’humanité : le tsunami du Japon et ses centrales nucléaires, les fontes des glaciers, Les Etats-Unis d’Obama et la Chine qui ne ratifient pas le protocole de Kyoto, les révoltes des mondes arabes, l’annonce des pénuries de pluies dans le tiers-monde en 2011 et donc les famines aussi annoncées, etc.
Il y a aussi la surpopulation dans les pays pauvres, crise démographique qui crée encore plus de misères et engendrant des flux migratoires sans précédents vers l’El Dorado des pays occidentaux, là où l’on ne fait pas beaucoup d’enfants. Des mégalopoles asphyxiantes et polluantes se développent et augmentent, comme l’avait prédit le sociologue DURCKHEIM, le stress des gens et l’augmentation des suicides. Elles se diversifient en s’emmurant dans les ghettos riches et en étant encerclées par des favelas et autres ghetthos pauvres qui s’accroissent sans eau potable.
L’Europe, comme les Etats-Unis se sont enfermés dans la globalisation néolibérale : privatisation des services publics, dégénérescence des systèmes d’enseignement, règle unique du management terroriste même dans les services aux personnes, dérèglementation généralisée au profit d’un capitalisme plus agressif et basé sur la spéculation plutôt que sur le développement industriel. Notons comme exception insoutenable que le petit producteurs maliens qui produit son riz à la houe et le présente sur les marchés ne peut pas le vendre car pour lui pas de dérèglement, le riz du PAM (Programme d’Alimentation Mondiale) est là et gratuit, ce qui l’empêche de vendre sa production.
Inégalités grandissantes entre les travailleurs et les spéculateurs, déclin de la nutrition et du rapport à l’eau propre dans le tiers-monde avec une chute de l’espérance de vie. Vente de terres arables avec villages et cimetières compris du Mali à la Lybie, fermeture de l’enseignement supérieur à un tarif démocratique et fermeture ainsi par le coût aux étudiants du tiers-monde. Cataclysmes naturels et périls nucléaires civils et militaires. Et enfin montée des deux intégrismes, la barbarie venue du fond des âges qui mutile, détruit, torture, massacre (surtout ses femmes) et la barbarie de chez nous, du quantitatif et du profit contre les vies humaines, soit une désintégration annoncée de la civilisation mondiale.
Ne votons plus, tous les partis se ressemblent et ceux d’extrême-droite se renforcent et font peur. Recréons des solidarités de quartiers, parlons-nous et n’écoutons plus les JT qui diffusent de l’intox (Le Japon d’aujourd’hui fait ressortir l’intox de Tchernobyl sur la France). N’achetons plus des maisons hors prix et des bolides aussi chers. Cultivons nos légumes, prenons une douche plutôt qu’un bain. Coupons dès que possible toute source d’électricité (aujourd’hui que nos centrales sont amorties, on dit à présent qu’elle sont encore nécessaires ; cela signifie que l’on n’a rien fait depuis 20 ans pour les remplacer ?) Arrêtons de payer ces ministres débiles qui ne travaillent pas et une famille royale qui est une honte face au panier de la ménagère.
Ne travaillons plus que le temps nécessaire et sans excès, les retraites posent problèmes car elles étaient calculées en rapport statistique avec la mort des travailleurs (et la confiscation ainsi de leur cotisation de pension-retraite). Mangeons les produits de saison de chez nous. Ne voyageons plus pour alléger la pollution en kérosène. Ne jetons pas nos vêtements parce que la mode a changé. Ne jouons plus dans le surf du consumérisme avec les petits enfants (St Nicolas, pâques, les fêtes, les anniv, le carnaval, les objets de marque,…). Bref, enfermons-nous dans un cocon, une chrysalide, pour nous concentrer auprès de nos petits-enfants sur l’apprentissage et la conscientisation sociale : les institutions avaient été inventées pour le bien-être des hommes mais celles-ci ont échappé aux contrôles démocratiques des hommes. Il est encore temps de se transformer en papillon, comme les indiens d’Amazonie qui travaillent 3 heures par jour pour chasser et qui le reste du temps se peignent, papotent et font l’amour. Je pense que ce ne sont pas les anthropologues de terrain qui nous tromperaient mais bien plutôt les politiciens qui sont des fumistes.
Et si on essayait d’être heureux sans consommer ?
Jean-Marie LANGE, 21.03.2011
[1] FOUCAULT Michel, Le gouvernement de soi et des autres, Paris, Gallimard, Seuil, 2008, p.43
[2] « S’il m’advenait de suggérer qu’entre la Terre et Mars une théière de porcelaine gravite autour du soleil en orbite elliptique, personne ne serait en mesure de réfuter mes dires à partir du moment où j’ai pris le soin d’ajouter qu’elle est trop petite pour être vue même par nos télescopes les plus puissants. Mais si je devais poursuivre en disant que cette affirmation est impossible à réfuter, c’est une prétention intolérable de la raison humaine que d’en douter, on penserait à juste titre que ce que je dis est absurde. Si cependant l’existence de cette théière était attestée dans des livres anciens, enseignée comme la vérité sacrée tous les dimanches, et instillée à l’école dans l’esprit des enfants, toute hésitation à croire à son existence deviendrait une marque d’excentricité et attirerait sur son auteur l’attention des psychiatres en cet âge éclairé, ou du Grand Inquisiteur en des temps plus anciens. » RUSSELL B., « Is there a God ? »(1952 cité par Richard DAWKINS, Pour en finir avec Dieu, Paris, Tempus, 2009, p.71
« La globalisation constitue le pire qui est advenu à l’humanité (E. MORIN)
Sans Dieu ou toutes autres créatures supra-allien détournant l’homme de ses responsabilités premières, la métamorphose entre les barbares sanglants que nous sommes et un nouvel homme éthique centré sur la joie et les plaisirs pour autant que ceux-ci ne soient pas nuisibles à autrui (l’exploitation consumériste du néolibéralisme par exemple) est-elle possible ? Autrement dit, pourrions-nous, si nous étions libérés de notre peur de l’obscurité et de nos fantasmes animistes, évoluer vers une spiritualité fraternelle d’une humanité éthique ?
Nous avons fait un grand pas, nous avons grâce à Eve mangé la pomme de la connaissance du bien et du mal du fruit défendu. Premier geste d’émancipation grâce à nos femmes. Le monstre créateur pour ce délit d’autoformation nous a punis par la souffrance, mais nous pourrions prendre le risque de continuer, l’alternative de la déresponsabilisation divine étant la destruction de la planète bleue et de notre système solaire.
La LIBERTE
Je suis « libre autant que faire se peut » car l’idéalisme de la LIBERTE, dans la vie concrète, n’est-il pas des plus réduit ? Quel est le fat qui pourrait se proclamer libre aujourd’hui quand l’argent et la spéculation mènent le monde à sa perte, pas seulement par l’obsession de la globalisation économique mais aussi par le fait des chefs d’Etat qui ne sont plus libres, ils sont les vassaux de l’argent par l’entremise des multinationales. Que dire également de l’EGALITE lorsque, au tiers-monde, les gens meurent de faim régulièrement et que les corrupteurs locaux sont soutenus par l’Occident. Cette dénonciation de la mainmise sur la LIBERTE et l’EGALITE par les spéculateurs et la corruption politique n’est - pour moi - que le sommet de l’iceberg.
En effet, nous ne naissons pas sur une page blanche et de nombreux déterminismes sociaux influencent nos vies dès le départ : le lieu de notre naissance (le Nord ou le Sud), notre famille, notre époque, notre environnement, notre instruction et éducation, soit le savoir-vivre d’une époque dans une communauté donnée. Mais ce n’est pas tout car nous avons oublié que le surmoi impose son ordre et dit : « Tu dois ! ». Nous avons aussi une loyauté familiale invisible qui nous dirige à notre insu tout comme notre cerveau qui triche avec notre perception du réel. En somme, lorsque nous parlons de LIBERTE, nous avons une certaine capacité de libre-arbitre de moins de 20% lorsque nous avons déduit tout ce qui nous formate dans notre culture.
En psychologie sociale, le phénomène le plus étudié au sujet de notre peu de liberté de conscience est celui de la « dissonnance cognitive » de Léon FESTINGER qui dit en substance que nous réarrangeons nos souvenirs en les transformant. Cette expérience de 1967 est le socle explicatif de toutes les manipulations mentales : la rationalisation est à l’opposé de la raison. Notre marge de LIBERTE, nous pouvons la cultiver, tout comme nous pouvons l’ignorer si nous préférons la soumission. Un de mes parrains dont on n’a retrouvé que des « fragments » de textes sur la côte d’Ephèse m’a inculqué que « le conflit était père de toute chose ! » et que « chaque chose portait en elle son propre contraire ». Voilà ma profession de foi pour maintenir un esprit critique irrespectueux des choix qui s’imposent, des certitudes et des dogmes : trouver un méta-point de vue pour progresser en soi et avec les autres dans la spirale de la compréhension.
Développement « La liberté, c’est le droit de faire tout ce qui ne rappelle pas aux autres qu’ils ne sont pas libres eux-mêmes »(Philippe BOUVARD). La liberté est un concept polysémantique. Est-ce la liberté de jouir ? Si c’est cela, je me drogue, je bois et je fais l’amour comme un fou avec viagra, une position hédoniste où l’on brûle la vie par tous les bouts. Est-ce la liberté de faire ce que je veux ? On appelle cela le néolibéralisme, le fort exploitant le faible.
Par mon éducation, j’ai appris une morale de contrainte : « Ma liberté est limitée là où commence celle des autres ! ». Puis quand je suis arrivé à un âge autonome de raison, j’ai préféré un adage plus ouvert, plus généreux et plus joyeux : « Je désire qu’autrui soit libre, car ma liberté commence là où commence la liberté de l’autre ! »(Cornélius CASTORIADIS).
Ces phrases ne sont pas contradictoires en soi (car cela dépend du contexte) mais elles le sont implicitement dans ce qu’elles ne disent pas. La première m’invite à rester à ma place de convenance pour ne même pas choquer celle de l’autre alors que la deuxième est celle d’être un exemple en se voulant libre, autonome et exempt de toute sujétion pour montrer explicitement à l’autre que malgré ce choix - par Toutatis - le ciel ne me tombera pas sur la tête. La troisième, celle de BOUVARD, en ébauche à cette réflexion, est plus nuancée : au premier niveau, elle a le parfum de la première « ne pas déranger les autres » mais lorsqu’on apprécie BOUVARD, son humour et ses émissions télévisuelles des « grosses têtes », c’est plutôt du contresens à vocation démocratique. En effet, nous avons le devoir de dissiper les illusions et de pouvoir dire aux autres qu’ils ne sont pas libres, d’une part, parce qu’ils ne le peuvent pas eu égard à leurs conditionnements sociaux et moraux et d’autre part, parce qu’ils ne le veulent pas.
Des études récentes en psychologie sociale conduites à l’université de Genève ont montré que les gens en général adorent être guidés et ne pas prendre de responsabilités ; ils aiment l’obéissance : c’est la soumission libérale consentie.
Appeler nos frères humains à utiliser la petite marge de liberté qu’ils ont, ce ne sont pas les fleurs fanées des Hippies, de Camus ou de Sartre mais c’est l’utopie créatrice de l’ici et maintenant, le moment toujours présent et donc d’actualité pour devenir le plus possible autonome. Prendre conscience que nous ne sommes pas libres, c’est le premier pas pour se libérer soi-même ; le second est de diminuer, par notre volonté, l’impact émotionnel que nous ressentons lorsque l’autre nous juge. Avec notre raison, nous savons qu’il projette ainsi ses préjugés mais notre cœur se pince quand même car lorsque nous étions petits, nous avons tous eu affaire à des castrateurs symboliques.
Lorsque je commençais mes cours chez les assistants sociaux, j’essayais de vaincre le mutisme en expliquant que lorsque nous étions petits, tous, nous avons reçu des piques méchantes, des médisances faisant plus de mal qu’une gifle physique mais que nous devions aujourd’hui rebondir dans une résilience et parler, nous redresser et nous affirmer et que je garantissais l’espace protégé de ma classe où, sous mon autorité, personne ne se moquerait de personne pour ce plaisir inconscient de se croire exister en écrasant l’autre.
On confond l’acte de parler et de dire des méchancetés qui ferment la porte à notre liberté de pensée et de conscience AVEC la communication qui est, elle, un échange réciproque. Pour éviter la confusion entre jugement et communication, j’ai toujours invité les étudiants à reformuler le discours de l’autre (feed-back) pour vérifier s’ils avaient bien compris ce qu’ils avaient entendu puis ensuite seulement à donner leur opinion argumentée sur des faits concrets avec une délicatesse telle que, s’il y a désaccord, l’autre comprenne bien que cela porte sur le sujet et non sur sa personne, qu’il ne s’agit pas d’une attaque ad hominem. Ainsi, si un membre du groupe veut s’exprimer, cela ne sera pas un problème mais une LIBERTE. Dans le cas contraire, le jugement de valeur fera plus de mal que de bien et détruira la confiance en soi d’une personne sur deux. Je le sais avec assurance car, pendant 40 ans de travail, j’ai été formateur d’adultes c’est-à-dire « réparateur » de confiance en soi pour que les gens cassés puissent aussi jouir de notre si petite LIBERTE.
Tout ce que nous interprétons ou croyons dans la vie constitue des représentations créées par notre esprit. Nous inventons notre histoire de vie ; autrement dit, tout ce que nous inventons, nous pouvons le détruire si cela ne nous plaît plus. Nous pouvons choisir des guides comme les psychologues ou des méthodes comme la dialectique ou le zen mais nous devons veiller avec vigilance à ce que toute décision à propos de notre vie soit toujours la nôtre avec une conscience profonde. Donc, tout en respectant la croyance du charbonnier, il faut se méfier des religions en général qui font de nous, par la faiblesse de la manipulation mentale, des nains soumis à la résignation du pouvoir.
La servitude religieuse nous promet une immortalité surnaturelle payée par l’apathie plutôt que l’action, la mortification plutôt que la joie, la résignation plutôt que la clairvoyance, la haine du corps plutôt que la jouissance et la haine des autres qui sont des mauvais croyants ou pire des incroyants et qu’il faut soumettre ou tuer alors que nous sommes tous des frères humains dont certains sont plongés dans l’obscurantisme. Il faut par contre avoir la foi en l’homme, l’espérance de l’humanisme qui nous motive à combattre les ténèbres et la charité que mes amis zen appellent la compassion. Que sommes-nous à l’échelle du cosmos ?
Ma liberté est de vivre au mieux une vie d’insecte éphémère en résistant à ceux qui veulent encore plus me conditionner puis de retourner à la terre, au substrat de la nature sans forme. Je fais partie d’un tout qui me dépasse car je suis emprisonné dans mes concepts de temps et d’espace qui sont relatifs.
Lorsque nous avons peur de l’usure du temps et in fine de notre mort, nous cherchons un chien pour le battre et lui reprocher notre angoisse existentielle. Il faut que nous acceptions nos désirs pour nous en libérer et éviter les passages à l’acte; il nous faut réfléchir et non fléchir en ce que nous croyons notre destin. Le travail du formateur que j’ai toujours été consiste à aider à l’émancipation de l’autre pour que celui-ci trouve par lui-même son propre chemin de lumière. On ne changera jamais l’autre en l’accablant de tous les maux mais on peut changer notre rapport à l’autre en changeant nous-mêmes avec courage.
Il n’y a jamais de coupable, rien que des victimes, des gens en souffrance dans l’enfer de l’avoir et de la peur, ce qui crée la méchanceté à la place de la LIBERTE. Cela fait quelques décennies que je cherche à polir ma pierre en une boule parfaite (rolling stones) par la méditation zen. Mon objectif de formation continuée est de calmer mes passions et tendre vers l’absence de trouble pour augmenter mon autonomie.
Je lis, je médite encore plus, puis j’écris pour éclaircir ma pensée et j’écoute les critiques avec concentration et discernement (celui qui critique cherche-t-il mon bien ou le pouvoir de l’évaluation ?) ; bref, j’essaie de cultiver ma confiance en moi et de développer mon esprit critique adogmatique. Ma colère, je ne dois ni la nier ni la laisser exploser mais la comprendre et la laisser se dissoudre comme des bulles de savon car nous n’avons que le ciel étoilé au-dessus de nous.
Si je me soucie de mon bien-être, c’est comme cela que je pourrai être le plus utile à la liberté des autres, disait en substance SPINOZA. En effet, notre moteur interne, au-delà des morales transcendantes imposées est l’égoïsme. Son contraire, l’altruisme ne peut être sincère que si, en préalable, notre narcissisme (ou amour-propre) est comblé. Autrement dit, la marge de liberté dont nous disposons pour faire un libre-choix doit rimer avec l’éthique et non avec une quelconque morale de bon apôtre accomplissant son devoir. Pour une illustration didactique, je dirais que nous sommes constitués de cinq parts : 1/5 de nous est fait de crainte des autres, 1/5 de préjugés , 1/5 d’orgueil (amour-propre), 1/5 d’habitudes et enfin la possibilité au sein d’une fraternité non dogmatique d’ 1/5 de liberté qui pourrait aussi bien être positive que négative. Si nous ne prenons pas en compte ce besoin d’être bien, nous glisserons alors vers la méchanceté et le manque de générosité. En bref, il faut s’aimer soi-même pour aimer les autres sans calcul malsain et en toute liberté.
Une fois débarrassé des influences externes directes (les critiques et jugements de valeur souvent négatifs des proches), une fois que j’ai pris conscience de mes déterminismes sociaux, une fois que j’ai accepté que j’ai encore trop de certitudes et des préjugés pour enfin pouvoir me recadrer sur mon autoévaluation et mon perfectionnement, je pourrai accéder à une introspection partielle et limitée de mon être intérieur, sans pour autant nier ma raison. Je suis toujours en chemin dans ma recherche des contraires : je suis né YANG masculin et je clapote dans l’eau verte du YIN féminin, même si un pont à trois arches se profile dans ma tête. J’ai autant besoin de la raison logique que de l’émotion créative : à la fois mes pieds sont dans la boue/ la vase et ma tête est éclairée par le feu du soleil. Je ne veux pas choisir mais construire dans l’immanence et l’ impermanence, ma spiritualité. Bien sûr, puisque j’ai la liberté de passer le pont, j’essayerai de voir l’autre rive avec le feu qui calcine et purifie sans brûler. Cela dit, je compte de temps en temps repasser ce pont dans l’autre sens pour retrouver l’eau qui sublime la boue car c’est dans l’exercice du mouvement que je trouve l’énergie, l’échange de la respiration avec celle de l’autre, le souffle, le logos et la LIBERTE de pensée.
En bref, l’EGALITE me semble impossible tant la volonté de pouvoir et de domination de certains hommes est forte, la LIBERTE est réduite par la culture mais aussi par notre confort d’obéissance; le chemin le plus praticable est celui de la FRATERNITE : aimer mes frères (ici ou ailleurs) et agir ensemble car seuls, nous ne sommes rien.
Avec mes frères humanistes, je vais me battre contre les dogmatistes et les intégristes de toutes sortes, pour l’espérance et la fraternité, afin de réveiller les gens cassés et brisés et de les révéler à eux-mêmes, pour leur LIBERTE de choix. Sans sacrifice malsain, je formule le vœu de renaître comme le Phénix avec une lumière intérieure de paix et de bienveillance en conservant le feu et l’eau et autant que faire se peut, l’absence de trouble.
LE RESSENTI : le verbe et la compassion
« La PARRÊSIA c’est le franc-parler, la liberté de parole. C’est une vertu, une qualité mais c’est aussi un devoir ; et enfin c’est une technique, c’est un procédé.(…) Autrement dit, la PARRÊSIA est une vertu, devoir et technique que l’on doit rencontrer chez celui qui dirige la conscience des autres et les aide à constituer leur rapport à soi. »[1]
Je vois une grande tête de Bouddha d’albâtre sereine mais n’est-ce pas cet objet qui me regarde ? Je sens le fumet tourbeux d’un pur malt Lagavulin, je goûte le plaisir des sens d’une relation érotique et c’est cela que je perçois. Je médite en zazen dans un dojo et je sais que je partage mon souffle avec les autres méditants. Il en va de même, lors de séances de travail en groupe, s’il y a l’une ou l’autre tension, cela ne se voit pas concrètement mais cela ce ressent. Nous pouvons donc comprendre que les perceptions du réel ne se limitent pas à ce que nos yeux décodent mais plutôt à ce que notre entité biologique ressent. Les gens sont comme des antennes,parfois maussades comme le temps belge, parfois en joie sous le ciel bleu du Mali. Je regarde une œuvre d’une grande beauté et je suis ému par elle et il n’y a là aucune trace d’analyse logique, juste l’émotion envers cette beauté qui me traverse cette fois par l’intermédiaire de mes yeux.
La raison est magnifique mais par contre, les rationalisations sont navrantes ; elles reflètent la mesquinerie et la méchanceté des hommes qui ne conscientisent pas cette gangrène venteuse. Trop d’êtres humains souffrent au lieu de jouir des quelques moments simples de l’existence qui sont heureux ;c’est dommage pour eux et pour les autres car leur mal à être est contagieux et ils jugent alors les autres avec parfois l’hypocrisie de dire que c’est pour leur bien. Comment ce fantasme de toute-puissance que nous avons dans la petite enfance peut-il s’institutionnaliser ainsi ? Nous devrions réfléchir non sur les autres mais sur notre propre perfectionnement. Par exemple, je sais que je suis un agressif basique qui mord lorsqu’on l’attaque, réflexe animal de survie et de combativité certes et nous devons pouvoir accepter « ce qui est en bas » pour autant que cela ne devienne pas un système banalisé de faire payer les autres pour nos propres souffrances avec lesquelles ils n’ont rien à voir.
J’ai travaillé dans un milieu ambigu, celui de l’enseignement. En principe, ce sont quelques adultes qui cherchent à ce que les jeunes s’épanouissent, puis ensuite s’émancipent socialement et enfin participent à la construction d’une société humaine ; c’est en tout cas ce que disent les objectifs généraux de l’enseignement de la Communauté Française de Belgique, une fameuse hypocrisie car, par expérience, j’ai pu constater que beaucoup d’enseignants sont consumés par une évaluation non stop et non par la passion de transmettre. Comment ne pas croire au diable, créature d’un Dieu parfait, puisqu’il est si bien intégré dans nos sociétés ? Comment dire que nous sommes contre la violence faite aux enfants alors que la plupart des enseignants crachent leur mépris à ceux qui n’ont pas la chance d’avoir leurs hautes qualités de connaissances livresques et culturelles sans une once de compréhension humaniste. J’aime donc à sentir le monde même s’il sent mauvais et alors me servir de ma raison pour combattre l’influence pernicieuse de ce mal invisible et démoniaque transmis par les plus sots et les plus malheureux d’entre nous.
Je n’ai nulle envie de leur offrir ma joue gauche mais de les combattre – sans haine ni violence – pour créer une alternative à leurs dégâts si insidieux. On ne demande pas à un bébé catholique s’il veut être baptisé, on le comptabilise pour qu’il devienne une statistique pour la part des cultes dans les impôts. Lorsqu’un rêveur d’humanité cherche la lumière et frappe à la porte du temple – comme à l’école sélective – on l’évalue trois ou quatre fois sans critère objectif et sans se soucier des droits de l’homme : « un homme = une voix ! ». Notons que les écoles respectent les droits de l’homme en ayant une moyenne en Belgique de 50% d’échecs scolaires.
Cela nous classe parmi les plus incultes de l’Europe selon le rapport PISA car notre système confond un enseignement de qualité avec de hautes exigences et une sélection à la hache avec des conditions pédagogiques lamentables ( la simple surcharge des classes par exemple), hypocrisie donc.
J’ai peu de certitudes et je refuse les dogmes actuels car je connais par ma praxis les lois de la dynamique des groupes : tout groupe qui n’accepte pas de nouveaux membres – parce qu’une minorité de vieux aigris font blocage – est un groupe moribond. En effet, tout groupe se doit, par homéostasie, de prévoir le renouvellement permanent de ses cadres provisoires. Par contre, pourquoi accepter quelqu’un de façon permanente sous la ridicule condition qu’il a obtenu un jour un diplôme (pensons aux vieux conducteurs à chapeau, terreur de nos routes mais avec le permis).
Pour arriver à une évaluation constructive et permanente, il faut des critères les plus objectifs possibles :
- Est-ce que la personne à évaluer arrive pour elle-même à trouver un tiers de qualités aux autres pour compenser les 2 autres tiers de critiques souvent méchantes ?
- Est-ce que les censeurs justifient leurs votes destructeurs devant une assemblée ?
- Est-ce que elles-mêmes participent activement aux assemblées (pour s’impliquer non pour juger les autres), au moins une fois tous les dix ans ?
- Est-ce que ces personnes s’impliquent en recrutant de nouveaux candidats, donc en prenant le risque d’avoir la tête tranchée si elles se trompent, mais de bonne foi, dans l’intérêt du groupe ?
- Est-ce que ces personnes construisent régulièrement des exposés qu’elles soumettent à la lecture critique du groupe ?
Restons positifs dans une chaîne d’union mais pas imbéciles et, comme le permis à points, je suggère que les personnes qui ne peuvent pas poser le moindre geste positif ne devraient pas non plus être autorisées à exercer une quelconque pression négative dans un groupe, selon les cinq critères exprimés. Lorsque j’avais trop de projets de formations bénévoles pour le « Groupe d’Autoformation Psychosociale », je me servais de la grille de BALLES sur les interactions lors d’une rencontre préliminaire et si je constatais que 3 sur dix interactions étaient porteuses d’un jugement subjectif destructeur, je jetais l’éponge en expliquant que je n’avais pas assez de temps pour le perdre et que 3/10 de détracteurs suffisent pour inhiber les autres membres du groupe ; au nom de ma liberté de choix, je refusais donc la mission tout en disant mon non-dit nominatif, à savoir que les interventions répétées des 3 sujets montraient qu’ils n’étaient pas prêts à participer à un groupe en autoformation ; c’est ce que l’on appelle la loi du minimum : dans un groupe, ce sera toujours le plus petit commun dénominateur qui pose la loi, la hauteur que le groupe ne pourra pas dépasser.
Pourquoi ne pas se battre contre les jugements de valeur, les piques et autres petitesses qui ne visent qu’à rabaisser autrui ? Outre la méchanceté , y a-t-il une logique à la bêtise humaine ? Pourquoi mettre des jeunes en échec scolaire sans remédiation ou explication logique ? Pourquoi refuser à quelqu’un qui en fait la demande explicite la lumière de la fraternité ? Quel est le gain d’humilier un frère humain et de le dégouter de poursuivre un travail de perfectionnement sur lui-même (gnôthi seauton) ? Heureusement, il y a aussi la force de s’opposer, la sagesse de ne pas se laisser contaminer et la beauté du Bouddha qui rayonne.
La LAÏCITE
La laïcité est une modernité qui a amélioré la condition humaine peureuse et superstitieuse. Elle a permis en vainquant le tabou des corps d’ausculter, de soigner certaines maladies, diminuer des douleurs, améliorer l’alimentation et permis l’augmentation de l’espérance de vie. L’école laïque a aussi permis de développer l’éducation au masse et ainsi les principes de la démocratie. La laïcité combat toujours toutes les formes de discrimination car nous sommes tous l’humanité, tous égaux en dignité et en valeur quels que soient les genres sexuels.
L’éthique laïque veut développer une monde en paix où tous sont prospères dans le refus de la gabegie des moyens polluants, en utilisant l’intelligence critique (au lieu du profit à n’importe quel coût envers la biosphère) pour dépasser les problèmes tout en devenant des acteurs de changement.
La première valeur de la laïcité est la tolérance, c’est-à-dire permettre à tous ceux qui le désirent d’avoir « la foi du charbonnier » pour autant qu’ils ne veuillent pas l’imposer par la force et la terreur aux autres (L’Inquisition, la djihad,…) et à ceux qui ne le désirent pas de devenir agnostiques ou athées sans être pour cela persécutés. Il existe une organisation très imprégnée de laïcité et dont les valeurs sont identiques à celles de la révolution française « Liberté-Egalité-Fraternité ». Certains disent que les militants laïques sont parfois un peu plus rabiques par rapport aux croyants car ce mouvement a comme objets symboles la bible, l’équerre et le compas. Notons que ce livre saint ouvert au prologue de l’Evangile de St Jean « Au commencement était le verbe… » se veut respectueux des philosophies de chacun par exemple le Tripitaka du bouddhisme, le Veda de l’hindouisme, le Coran des musulmans, le Tao Te King des taoïstes, les Quatre Livres de Confucius, le Zend-Avesta du zoroastrisme, les soufis, les chaussettes noires, etc.
Pour cela, l’école doit encore évoluer, n’être ni coranique ni catholique mais pluraliste et enseigner toutes les religions pour permettre aux apprenants de comprendre et de choisir en connaissance de cause, en-deçà des menaces de mort si l’on ne se convertit pas à l’un ou l’autre culte barbare dans lesquels on respecte moins les femmes de l’humanité que les chameaux. Décrétons symboliquement une fatwa de mort par le ridicule contre tous ces imbéciles sanglants qui ne veulent pas échanger mais imposer leurs valeurs néolithiques, qui lapident leurs femmes et les enferment chez elles ou dans de grands sacs poubelles, le NIQUAB (remède pour ne pas niquer) .Sans rire, ayons pitié de ces innocents méchants ; un jour un de leurs dictateurs tout aussi limité les exterminera et ils retourneront en grains de sable bitumeux du désert.
Le monde moderne a certaines normes que les théocraties ne peuvent venir changer en Occident par la force : le respect et la politesse envers les maîtres (même si les enseignantes sont femmes), l’éthique de l’excellence sans acheter des diplômes (comme au GABON), la haute exigence des compétences transmises, l’éducation morale et civique de l’homme, le développement des cognitions, des droits de l’homme ainsi que le droit à la vie privée dans nos cultures multiraciales, la lutte radicale contre tous les fascismes et racismes d’où qu’ils viennent. Par exemple, la polygamie est permise en terre d’islam et non dans le christianisme ou le judaïsme, il faut respecter cela comme une norme de vie différente.
A contrario, les droits de l’homme sont bafoués dans l’islam et tout particulièrement par les réfugiés économiques qui s’installent chez nous et revendiquent des droits en oubliant les devoirs : des êtres humains jeunes filles vendues à des vieux comme épouses sans leur consentement, mutilées par l’excision, battues, séquestrées, emballées dans des sacs poubelles, ne pouvant sortir de la prison-maison qu’accompagnées d’un jeune mâle pour les surveiller, interdite de piscine et de sport, etc. Non ! Nous devons - sans haine, ni violence - refuser ces comportements barbares, refuser la construction de minaret ou des heures spéciales réservées aux musulmanes dans les piscines des belges. Avez-vous déjà vu la richissime Arabie Saoudite construire à l’étranger une école pour apprendre et non pour manipuler de part le monde (les écoles coraniques) ? Avez-vous déjà vu un Occidental contrarié tuer des innocents parce qu’ils sont musulmans ou faire sauter des mosquées ? Pourquoi ces intégristes ne pourraient-ils pas pratiquer comme les deux autres religions du livre, acte de tolérance et d’amour. Proclamons tous qu’il n’y a qu’un seul Dieu, Allah le miséricordieux, comme ça nous sauverons peut-être un petit enfant innocent tué par les bombes de ces pauvres types mécréants.
Ces pauvres gens ignorent la force de frappe de l’Archange St Michel avec l’Otan, ils rêvent de haine et d’envie sans conscience.
Cela étant posé, mes amis musulmans sont majoritairement pacifiques, très généreux dans l’accueil et respectueux des lois (du Coran) mais aussi honteux de cette minorité d’intégristes qui se servent de la religion de toute leur communauté pour la détourner à des fins politiques et terroristes. Ne focalisons cependant pas sur une seule des trois religions du livre ; avec leur prosélytisme, elles ont toutes constamment massacré des gens qui refusaient de se convertir. C’est par le sang, l’épée et la torture qu’elles ont chacune voulu imposer leur manière de concevoir l’amour de Dieu, Heureusement qu’il est mort (mais NIETZSCHE aussi hélas ). Depuis la nuit des temps, le pouvoir s’est toujours appuyé sur l’alliance entre l’épée et le goupillon.
L’éthique est laïque ;ce sont les règles que les hommes dans leur libre-arbitre se donnent pour vivre ensemble, soit l’opposé des morales de contraintes des religions (toutes terriblement anti-sexe car le plaisir est improductif). Elles disent en substance que, si l’on se résigne à la domination temporelle des plus riches sur terre, on sera dans une autre vie - jamais prouvée - récompensé par l’accueil au paradis. Mais si nous ne partageons pas la foi des mystiques et leurs dérives psychiques (comme l’extase, le ravissement, les hallucinations, les voix,…) nous irons alors brûler en enfer ! Qu’avons-nous encore à faire avec cette sotériologie pour grands débiles ? Ce serait un honneur pour moi de brûler en enfer plutôt que de me soumettre à la mascarade d’un Dieu si cruel, jaloux et méchant. Le credo religieux fustige les passions organiques (mais notre partie animale aurait été créée par Dieu ?), exige la frustration et l’obéissance masochiste tout au long de l’existence en échange de la rédemption après la mort ? Mais je crois fermement à la décomposition irréversible de l’organisme humain que nous sommes et de sa psyché (de son âme).
La raison et la science ont permis aux hommes de sortir de ce triste obscurantisme de la soumission à l’autorité (du clergé) en mettant en lumière son incohérence, ses contradictions et son absence de fondement sur des faits concrets. Bertrand RUSSELL[2] nous dit que Dieu pourrait avoir la forme d’une théière chinoise en orbite autour de la Terre et de Mars mais tellement petite que l’on ne peut ni la prouver, ni la dénier ?
Les forces libératrices des lumières de la raison ont émancipé les hommes de ces délires invraisemblables qui sont pourtant toujours portés par les gens simples sans développement éducationnel, par les manipulations mentales religieuses et/ou sectaires. Les sorciers d’Afrique et les chamans d’Asie ou d’Amérique du Sud sont des guérisseurs alors que les marabouts et les prêtres, imans, etc. sont des escrocs qui exploitent l’émotion et l’affectivité, la peur de la mort.
Les Dieux exigent l’obéissance et menacent de punitions vengeresses cruelles et iniques sur plusieurs générations ceux qui ne suivent pas le clergé, les certitudes de la foi et les dogmes. Malgré le dérèglement climatique de notre planète dû à la pollution à outrance des plus cyniques, l’éthique de la liberté et de l’autonomie est en train de remplacer les bondieuseries de soumission à des lois divines via un clergé qui s’enrichit de cette obéissance des croyants effrayés.
Notons qu’il y a des curés ou des imans honnêtes et sincères et que lorsque des gens clament « à bas la calotte », ce n’est pas à eux qu’ils s’adressent mais à un système d’exploitation des âmes et d’enrichissement scandaleux (le Vatican par exemple).
Le cerf qui sent sa famille attaquée par une meute de chiens dans une chasse à coure va faire face et affronter le danger du massacre en se sacrifiant et peut-être ainsi permettre aux biches et aux faons de se sauver. Il en va de même avec l’éthique laïque, les membres d’une tribu qui posséderaient un haut degré de l’esprit du groupe, de fidélité, d’obéissance, de courage et de compassion peuvent se battre pour protéger les leurs sans les illusions d’une quelconque rédemption et se sacrifier sans espoir pour eux, pour le bien commun, pour l’avenir des jeunes générations.
Pour revenir au début de notre réflexion : Dieu a dit à cette effrontée d’Eve qu’elle pouvait manger les fruits de chaque arbre du jardin d’Eden sauf celui de la connaissance du bien et du mal, soit un interdit au libre-examen pour l’humanité. Dieu ne voulait pas de l’émancipation humaine d’où sa haine et ses malédictions : « Tu enfanteras dans la douleur et toi, Adam tu gagneras ton pain à la sueur de ton front via ton travail pour le néolibéralisme ! ». Chassés du paradis et même s’ils étaient nus (la belle affaire), mes ancêtres n’ont pas renié la solidarité et le souci du bien d’autrui, les valeurs et principes qui ont construit nos civilisations. Je connais peu le diable et il m’indiffère mais je suppute qu’il ne peut être que la mauvaise part de Dieu, sinon comment aurait-il tant de pouvoir ?
Pour conclure avec nos besoins de métamorphoses
La crise économique de 2008 est le chancre de la globalisation : la spéculation au détriment des vivants. Notons que diverses crises s’interpénètrent dans cette méga-crise destructrice de la biosphère et de l’humanité : le tsunami du Japon et ses centrales nucléaires, les fontes des glaciers, Les Etats-Unis d’Obama et la Chine qui ne ratifient pas le protocole de Kyoto, les révoltes des mondes arabes, l’annonce des pénuries de pluies dans le tiers-monde en 2011 et donc les famines aussi annoncées, etc.
Il y a aussi la surpopulation dans les pays pauvres, crise démographique qui crée encore plus de misères et engendrant des flux migratoires sans précédents vers l’El Dorado des pays occidentaux, là où l’on ne fait pas beaucoup d’enfants. Des mégalopoles asphyxiantes et polluantes se développent et augmentent, comme l’avait prédit le sociologue DURCKHEIM, le stress des gens et l’augmentation des suicides. Elles se diversifient en s’emmurant dans les ghettos riches et en étant encerclées par des favelas et autres ghetthos pauvres qui s’accroissent sans eau potable.
L’Europe, comme les Etats-Unis se sont enfermés dans la globalisation néolibérale : privatisation des services publics, dégénérescence des systèmes d’enseignement, règle unique du management terroriste même dans les services aux personnes, dérèglementation généralisée au profit d’un capitalisme plus agressif et basé sur la spéculation plutôt que sur le développement industriel. Notons comme exception insoutenable que le petit producteurs maliens qui produit son riz à la houe et le présente sur les marchés ne peut pas le vendre car pour lui pas de dérèglement, le riz du PAM (Programme d’Alimentation Mondiale) est là et gratuit, ce qui l’empêche de vendre sa production.
Inégalités grandissantes entre les travailleurs et les spéculateurs, déclin de la nutrition et du rapport à l’eau propre dans le tiers-monde avec une chute de l’espérance de vie. Vente de terres arables avec villages et cimetières compris du Mali à la Lybie, fermeture de l’enseignement supérieur à un tarif démocratique et fermeture ainsi par le coût aux étudiants du tiers-monde. Cataclysmes naturels et périls nucléaires civils et militaires. Et enfin montée des deux intégrismes, la barbarie venue du fond des âges qui mutile, détruit, torture, massacre (surtout ses femmes) et la barbarie de chez nous, du quantitatif et du profit contre les vies humaines, soit une désintégration annoncée de la civilisation mondiale.
Ne votons plus, tous les partis se ressemblent et ceux d’extrême-droite se renforcent et font peur. Recréons des solidarités de quartiers, parlons-nous et n’écoutons plus les JT qui diffusent de l’intox (Le Japon d’aujourd’hui fait ressortir l’intox de Tchernobyl sur la France). N’achetons plus des maisons hors prix et des bolides aussi chers. Cultivons nos légumes, prenons une douche plutôt qu’un bain. Coupons dès que possible toute source d’électricité (aujourd’hui que nos centrales sont amorties, on dit à présent qu’elle sont encore nécessaires ; cela signifie que l’on n’a rien fait depuis 20 ans pour les remplacer ?) Arrêtons de payer ces ministres débiles qui ne travaillent pas et une famille royale qui est une honte face au panier de la ménagère.
Ne travaillons plus que le temps nécessaire et sans excès, les retraites posent problèmes car elles étaient calculées en rapport statistique avec la mort des travailleurs (et la confiscation ainsi de leur cotisation de pension-retraite). Mangeons les produits de saison de chez nous. Ne voyageons plus pour alléger la pollution en kérosène. Ne jetons pas nos vêtements parce que la mode a changé. Ne jouons plus dans le surf du consumérisme avec les petits enfants (St Nicolas, pâques, les fêtes, les anniv, le carnaval, les objets de marque,…). Bref, enfermons-nous dans un cocon, une chrysalide, pour nous concentrer auprès de nos petits-enfants sur l’apprentissage et la conscientisation sociale : les institutions avaient été inventées pour le bien-être des hommes mais celles-ci ont échappé aux contrôles démocratiques des hommes. Il est encore temps de se transformer en papillon, comme les indiens d’Amazonie qui travaillent 3 heures par jour pour chasser et qui le reste du temps se peignent, papotent et font l’amour. Je pense que ce ne sont pas les anthropologues de terrain qui nous tromperaient mais bien plutôt les politiciens qui sont des fumistes.
Et si on essayait d’être heureux sans consommer ?
Jean-Marie LANGE, 21.03.2011
[1] FOUCAULT Michel, Le gouvernement de soi et des autres, Paris, Gallimard, Seuil, 2008, p.43
[2] « S’il m’advenait de suggérer qu’entre la Terre et Mars une théière de porcelaine gravite autour du soleil en orbite elliptique, personne ne serait en mesure de réfuter mes dires à partir du moment où j’ai pris le soin d’ajouter qu’elle est trop petite pour être vue même par nos télescopes les plus puissants. Mais si je devais poursuivre en disant que cette affirmation est impossible à réfuter, c’est une prétention intolérable de la raison humaine que d’en douter, on penserait à juste titre que ce que je dis est absurde. Si cependant l’existence de cette théière était attestée dans des livres anciens, enseignée comme la vérité sacrée tous les dimanches, et instillée à l’école dans l’esprit des enfants, toute hésitation à croire à son existence deviendrait une marque d’excentricité et attirerait sur son auteur l’attention des psychiatres en cet âge éclairé, ou du Grand Inquisiteur en des temps plus anciens. » RUSSELL B., « Is there a God ? »(1952 cité par Richard DAWKINS, Pour en finir avec Dieu, Paris, Tempus, 2009, p.71
jeudi 17 février 2011
GAP Nando(Mali) - rapport d'activité
GROUPE D’AUTOFORMATION PSYCHOSOCIAL
Association pour le développement de l’autonomie et de la participation sociale
Siège social : 40, rue Saint-Lô, BE 5060 FALISOLLE,
Président Patrick LECEUX 0496/627678 patrick.leceux@mac.com
Coordination pédagogique: Jean-Marie LANGE gap.belgique@skynet.be;
DEXIA : 068-2426901-85; IBAN BE89 0682 4269 0185 BIC GKCCBEBB
Rapport Mali (Mopti) 01 2011
Ecole de Nando : projet nutritionnel sur base de l’utilisation du moringa comme complément alimentaire pour les enfants.
Intervenants :
Patrick Leceux, président du GAP
Jean-Marie Lange, vice-président du GAP
Marie-Claire Dengis, secrétaire du GAP
Hamadoun Sankare dit Simbè, contact du GAP au Mali et responsable local de la logistique, simbesankare@yahoo.fr ; tél 00/223/76040768, Faratina-Tigné, Mopti/Sévaré, BP 232
Amadou DÏA, directeur honoraire d’école, pépiniériste, gestionnaire en arboriculture, membre de l’association BEDIE DO KINDIA tel 00/223/76290455, kindia88@yahoo.fr ;
Moussa, chauffeur, responsable transport tel 00/223/75007434
Mamadou BANGALY, consultant, tél. 00.223/66747607 et 76040519, mamadoubangaly@yahoo.fr, Sévaré 3, rue 83, porte 125 Mopti.
Monsieur le Directeur de l’école municipale de Nando (bodiofar@yahoo.fr )
Amadou Tessougué, enseignant 1e à la 4e (primaire)
Atimé Kodio, enseignant 5e et 6e (primaire)
Aby Maiga, enseignant bio et chimie 7e à la 9e (secondaire)
Nouh Guindo, enseignant M P C 7e à la 9e (secondaire)
Bienvenue Tembely, enseignante L D M 7e à la 9e (secondaire)
Qumar Koné, enseignant L H G 7e à la 9e (secondaire)
Lundi 17/01
Rencontre de Jean-Marie et Marie-Claire avec Simbè et Amadou pour voir l’état d’avancement de la culture des plants de moringa qui seront distribués aux élèves de l’école de Nando.
Mardi 18/01
Rencontre de Jean-Marie et Marie-Claire avec Mamadou, consultant en évaluation de projets et responsabilisation de la population.
Lundi 24/01
Ecole de Nando
Déplacement à l’école de Patrick Jean-Marie, Marie-Claire, Simbè et Amadou.
Sur les 1.000 plants commandés et payés par le GAP, +/- 250 y sont déposés ainsi que du matériel didactique et 25 flacons de 60 comprimés vitaminés offerts par la pharmacie du Perron, place du marché à 4000 Liège.
Rencontre avec le maire, le directeur de l’école et les enseignants des 4 classes visitées le matin.
8e année : 21 élèves
6e année : 46 élèves
9e année : 28 élèves
2e année : 5O élèves
Structure et organisation de l’école :
Un directeur à temps plein, 2 enseignants pour la section primaire (1e à la 6e année), 4 enseignants pour la section secondaire (7e à la 9e année), pas de secrétariat ni de cantine, 4 locaux disponibles, un 5e en cours d’aménagement.
Classe Garçons Filles Total
1e 35 23 58
2e 25 12 37
3e 13 5 18
4e 9 7 16
5e 5 8 13
6e 12 4 16
7e 37 21 58
8e 33 8 41
9e 28 12 40
Total 197 100 297
Les élèves proviennent du village de Nando et de ceux des environs (pour la section primaire).
L’importante diminution de ceux-ci à partir de la 3e peut s’expliquer par l’interruption de la scolarité à l’âge de +/- 10 ans. L’enseignement n’étant pas obligatoire, aux yeux des parents, le travail aux champs est plus utile que l’école et les déplacements pour s’y rendre (plus d’une heure pour la plupart). Pour les mêmes raisons, à remarquer la répartition garçons / filles : 2 pour 1.
Par contre l’augmentation à partir de la 7e (secondaire) s’explique par le fait que les écoles primaires de la région n’organisent pas le cycle secondaire, imposant aux élèves désirant poursuivre leur scolarité de se déplacer à Nando.
Vu le manque d’enseignants et de locaux, la plupart des classes sont divisées en 2 groupes travaillant alternativement par demi-journées du lundi au vendredi, sauf pour la 6e qui a cours toute la journée.
De la 1e à la 8e, il n’y a pas d’examen en fin d’année, donc pas d’échec jusqu’en 9e où est organisé l’examen final permettant la poursuite des études dans le secondaire supérieur dans une des grandes villes du Mali (Bamako, Mopti, Gao,…).
Accompagnée du maire et du directeur, la délégation du GAP se rend dans chaque classe et donne des explications concernant le bienfait et l’intérêt de planter 2 à 3 moringas par enfant sur la parcelle familiale : valeur nutritive importante, valeur médicinale, reboisement progressif. Celles-ci sont argumentées successivement par Simbè, Jean-Marie, et Amadou en insistant sur l’importance de soigner les plants en les arrosant régulièrement (saison sèche oblige) et en les protégeant du bétail. Vu leur croissance rapide, la 1e récolte pourrait avoir lieu l’an prochain. Il est également conseillé de ne pas laisser trop grandir les arbres qui peuvent pousser de plus d’un mètre par an, on peut alors procéder à une taille.
Jean-Marie insiste sur le complément nutritionnel qu’apportent les feuilles de moringa.
Les enfants recevront 2 comprimés chaque semaine et ce bien que la dose normale soit d’un par jour ; les enfants n’ayant pas l’habitude d’avoir ce genre d’apport, il vaut mieux éviter des problèmes intestinaux.
Visite au village de Nando sur la falaise où nous rencontrons le chef du village et l’iman pour leur exposer notre projet. A la fin de notre visite, nous croisons les enfants rentrant de l’école avec leur plant.
Bilan très positif car outre nos 2 contacts sur place, le maire et tout le corps enseignant sont convaincus du bien fondé de l’opération et les enfants attentifs et heureux de notre aide.
Lundi 31/01
2e visite de toute la délégation du GAP à l’école de Nando où nous sommes accueillis très chaleureusement par les élèves du 2e groupe, manifestement impatients de recevoir eux aussi leurs plants, ceci prouve la motivation des enseignants qui n’ont pas attendu notre 2e visite pour les informer.
250 plants sont à nouveau distribués aux enfants. Il en restera 500 que Simbé et Hamadou apporteront après notre départ.
Marie-Claire remet des vêtements (principalement pour filles) à madame Temberly, enseignante, qui les distribuera aux enfants en fonction des résultats obtenus au bulletin qu’ils viennent de recevoir.
Un 2e lot de 30 flacons de 60 comprimés vitaminés (offert par la pharmacie Falipharma à Sambreville, les firmes pharmaceutiques Omega Pharma et Qualiphar) est donné aux enseignants. Au total 3.300 comprimés auront été ainsi distribués, ce qui permettra l’apport d’un complément nutritionnel pour 11 semaines aux 297 élèves de l’école.
L’école promet le placement d’un panneau informant l’action GAP Nando.
Jeudi 03/02
Dernière réunion avec Simbè.
Le GAP souhaite voir la création d’une association dont feraient partie Simbè, Amadou, des représentants du corps enseignant, des parents et des élèves.
Jean-Marie remet à Simbè un projet sur base des statuts du GAP et insiste sur notre rôle de parrainage et en aucune façon d’ingérence. Il est primordial qu’elle soit entièrement autonome. Un nom est même déjà avancé : « Une forêt de moringas pour les élèves de l’école de Nando ».
Simbè et Amadou assureront le suivi en se rendant régulièrement à Nando.
Patrick se propose de revenir au plus tard l’an prochain pour faire état de l’évolution du projet.
Falisolle le 14 02 2011
Le Président du GAP Patrick Leceux
Association pour le développement de l’autonomie et de la participation sociale
Siège social : 40, rue Saint-Lô, BE 5060 FALISOLLE,
Président Patrick LECEUX 0496/627678 patrick.leceux@mac.com
Coordination pédagogique: Jean-Marie LANGE gap.belgique@skynet.be;
DEXIA : 068-2426901-85; IBAN BE89 0682 4269 0185 BIC GKCCBEBB
Rapport Mali (Mopti) 01 2011
Ecole de Nando : projet nutritionnel sur base de l’utilisation du moringa comme complément alimentaire pour les enfants.
Intervenants :
Patrick Leceux, président du GAP
Jean-Marie Lange, vice-président du GAP
Marie-Claire Dengis, secrétaire du GAP
Hamadoun Sankare dit Simbè, contact du GAP au Mali et responsable local de la logistique, simbesankare@yahoo.fr ; tél 00/223/76040768, Faratina-Tigné, Mopti/Sévaré, BP 232
Amadou DÏA, directeur honoraire d’école, pépiniériste, gestionnaire en arboriculture, membre de l’association BEDIE DO KINDIA tel 00/223/76290455, kindia88@yahoo.fr ;
Moussa, chauffeur, responsable transport tel 00/223/75007434
Mamadou BANGALY, consultant, tél. 00.223/66747607 et 76040519, mamadoubangaly@yahoo.fr, Sévaré 3, rue 83, porte 125 Mopti.
Monsieur le Directeur de l’école municipale de Nando (bodiofar@yahoo.fr )
Amadou Tessougué, enseignant 1e à la 4e (primaire)
Atimé Kodio, enseignant 5e et 6e (primaire)
Aby Maiga, enseignant bio et chimie 7e à la 9e (secondaire)
Nouh Guindo, enseignant M P C 7e à la 9e (secondaire)
Bienvenue Tembely, enseignante L D M 7e à la 9e (secondaire)
Qumar Koné, enseignant L H G 7e à la 9e (secondaire)
Lundi 17/01
Rencontre de Jean-Marie et Marie-Claire avec Simbè et Amadou pour voir l’état d’avancement de la culture des plants de moringa qui seront distribués aux élèves de l’école de Nando.
Mardi 18/01
Rencontre de Jean-Marie et Marie-Claire avec Mamadou, consultant en évaluation de projets et responsabilisation de la population.
Lundi 24/01
Ecole de Nando
Déplacement à l’école de Patrick Jean-Marie, Marie-Claire, Simbè et Amadou.
Sur les 1.000 plants commandés et payés par le GAP, +/- 250 y sont déposés ainsi que du matériel didactique et 25 flacons de 60 comprimés vitaminés offerts par la pharmacie du Perron, place du marché à 4000 Liège.
Rencontre avec le maire, le directeur de l’école et les enseignants des 4 classes visitées le matin.
8e année : 21 élèves
6e année : 46 élèves
9e année : 28 élèves
2e année : 5O élèves
Structure et organisation de l’école :
Un directeur à temps plein, 2 enseignants pour la section primaire (1e à la 6e année), 4 enseignants pour la section secondaire (7e à la 9e année), pas de secrétariat ni de cantine, 4 locaux disponibles, un 5e en cours d’aménagement.
Classe Garçons Filles Total
1e 35 23 58
2e 25 12 37
3e 13 5 18
4e 9 7 16
5e 5 8 13
6e 12 4 16
7e 37 21 58
8e 33 8 41
9e 28 12 40
Total 197 100 297
Les élèves proviennent du village de Nando et de ceux des environs (pour la section primaire).
L’importante diminution de ceux-ci à partir de la 3e peut s’expliquer par l’interruption de la scolarité à l’âge de +/- 10 ans. L’enseignement n’étant pas obligatoire, aux yeux des parents, le travail aux champs est plus utile que l’école et les déplacements pour s’y rendre (plus d’une heure pour la plupart). Pour les mêmes raisons, à remarquer la répartition garçons / filles : 2 pour 1.
Par contre l’augmentation à partir de la 7e (secondaire) s’explique par le fait que les écoles primaires de la région n’organisent pas le cycle secondaire, imposant aux élèves désirant poursuivre leur scolarité de se déplacer à Nando.
Vu le manque d’enseignants et de locaux, la plupart des classes sont divisées en 2 groupes travaillant alternativement par demi-journées du lundi au vendredi, sauf pour la 6e qui a cours toute la journée.
De la 1e à la 8e, il n’y a pas d’examen en fin d’année, donc pas d’échec jusqu’en 9e où est organisé l’examen final permettant la poursuite des études dans le secondaire supérieur dans une des grandes villes du Mali (Bamako, Mopti, Gao,…).
Accompagnée du maire et du directeur, la délégation du GAP se rend dans chaque classe et donne des explications concernant le bienfait et l’intérêt de planter 2 à 3 moringas par enfant sur la parcelle familiale : valeur nutritive importante, valeur médicinale, reboisement progressif. Celles-ci sont argumentées successivement par Simbè, Jean-Marie, et Amadou en insistant sur l’importance de soigner les plants en les arrosant régulièrement (saison sèche oblige) et en les protégeant du bétail. Vu leur croissance rapide, la 1e récolte pourrait avoir lieu l’an prochain. Il est également conseillé de ne pas laisser trop grandir les arbres qui peuvent pousser de plus d’un mètre par an, on peut alors procéder à une taille.
Jean-Marie insiste sur le complément nutritionnel qu’apportent les feuilles de moringa.
Les enfants recevront 2 comprimés chaque semaine et ce bien que la dose normale soit d’un par jour ; les enfants n’ayant pas l’habitude d’avoir ce genre d’apport, il vaut mieux éviter des problèmes intestinaux.
Visite au village de Nando sur la falaise où nous rencontrons le chef du village et l’iman pour leur exposer notre projet. A la fin de notre visite, nous croisons les enfants rentrant de l’école avec leur plant.
Bilan très positif car outre nos 2 contacts sur place, le maire et tout le corps enseignant sont convaincus du bien fondé de l’opération et les enfants attentifs et heureux de notre aide.
Lundi 31/01
2e visite de toute la délégation du GAP à l’école de Nando où nous sommes accueillis très chaleureusement par les élèves du 2e groupe, manifestement impatients de recevoir eux aussi leurs plants, ceci prouve la motivation des enseignants qui n’ont pas attendu notre 2e visite pour les informer.
250 plants sont à nouveau distribués aux enfants. Il en restera 500 que Simbé et Hamadou apporteront après notre départ.
Marie-Claire remet des vêtements (principalement pour filles) à madame Temberly, enseignante, qui les distribuera aux enfants en fonction des résultats obtenus au bulletin qu’ils viennent de recevoir.
Un 2e lot de 30 flacons de 60 comprimés vitaminés (offert par la pharmacie Falipharma à Sambreville, les firmes pharmaceutiques Omega Pharma et Qualiphar) est donné aux enseignants. Au total 3.300 comprimés auront été ainsi distribués, ce qui permettra l’apport d’un complément nutritionnel pour 11 semaines aux 297 élèves de l’école.
L’école promet le placement d’un panneau informant l’action GAP Nando.
Jeudi 03/02
Dernière réunion avec Simbè.
Le GAP souhaite voir la création d’une association dont feraient partie Simbè, Amadou, des représentants du corps enseignant, des parents et des élèves.
Jean-Marie remet à Simbè un projet sur base des statuts du GAP et insiste sur notre rôle de parrainage et en aucune façon d’ingérence. Il est primordial qu’elle soit entièrement autonome. Un nom est même déjà avancé : « Une forêt de moringas pour les élèves de l’école de Nando ».
Simbè et Amadou assureront le suivi en se rendant régulièrement à Nando.
Patrick se propose de revenir au plus tard l’an prochain pour faire état de l’évolution du projet.
Falisolle le 14 02 2011
Le Président du GAP Patrick Leceux
Journal de bord GAP janv.Fév.2011 NANDO(Mali)
GROUPE D’AUTOFORMATION PSYCHOSOCIALE
Association pour le développement de l’autonomie et de la participation sociale
Association Sans But Lucratif (a.s.b.l.) n°874273371
Siège social : 40, rue Saint-Lô, BE 5060 FALISOLLE,
Président Patrick LECEUX 0496/627678 patrick.leceux@mac.com
Coordination pédagogique: Jean-Marie LANGE jm.lange@skynet.be
DEXIA : 068-2426901-85; IBAN BE89 0682 4269 0185 BIC GKCCBEBB
Groupe d'Autoformation Psychosociale : Formations des adultes et actions humanitaires. L'association de formation des cadres GAP est une association (asbl) spécialisée en management associatif, en recherche-action participative et en prévention des conflits de groupe. Elle se veut résolument sans but lucratif; aussi, lorsqu'elle dégage un quelconque bénéfice, elle conçoit le projet d'une aide humanitaire technique et ciblée au Tiers Monde en partenariat avec les villageois. Le GAP est un opérateur de terrain qui se réclame de l'application des droits de l'homme et ne se réfère à aucune confession et à aucun parti politique.
Site http://soutien.et.autonomie.free.fr Blog : http://gap.belgique3.blogspot.com;
Liège , le 10.02.2011
Journal de bord de l’action humanitaire GAP “Une école pour NANDO (Mali)”, janvier 2011.
Introduction
Instruits par nos échecs au BURUNDI sur la colinne de KAYOBA (l’école de couture mais non l’aide aux maternités avec les associations féminines de MAKAMBA), nous avons particulièrement veillé à conserver le cap du GAP, à savoir la responsabilisation collective (des villages ou autres groupes) par une dynamique de réciprocité en référence avec les droits de l’homme. En d’autres termes : pas de cadeaux techniques sans la participation citoenne par la prise en charge d’un projet d’une association locale qui s’inscrive dans la durée.
Nous espérons avoir semés les petites grains de la future association des enseignants de NANDO : “Une forêt de MORINGA pour l’école de NANDO” avec nos collaborateurs de terrain Monsieur SANKARE (antenne du GAP à Sévaré-Mali), Monsieur DIA (pépiniériste à Soufouroulay), les enseignants et élèves de NANDO.
16.01.11
Accueil à l’aéroport de Sévaré (banlieue de Mopti) de Marie-Claire et Jean-Marie par notre évaluateur de projet et collègue psychopédagogue Mamadou BENGALY. Débriefing avec le chef des travaux du GAP à Sévaré, Monsieur Hamadou SANKARE, dit “Simbè”.
17.01.11
Départ sur la route de Mopti-Bamako en direction de Soufouroulay pour faire connaissance avec Monsieur Amadou DIA, ancien directeur d’école et pépiniériste qui a élevé pour nous depuis trois mois 1000 plantules de Moringa Olifera et lui payer son dû : 200,00 FCFA/pièce soit 200.000 francs ou 305 euros.(Notons le rapport préalable de confiance, Monsieur DIA n’avait que notre seule parole pour commencer ce travail sans acompte.)
Nous visitons ses installations ainsi que sa pisciculture et nous évoquons déjà les premiers suivis du projet par un repas équilibré avec proteines animales (poissons silures) pour les élèves de Nando, deux fois/an par exemple. Monsieur DIA est déjà animateur de sa propre association KINDIA et nous évoquons des possibilités de synergie avec le GAP.
18.01.11
Repos du voyage et équipement sommaire de la maison prêtée par notre ami Bounafou SANOGO : location de meubles, achat d’un réchaud camping-gaz et de mini-recharges, d’un peu de vaisselle, d’une carte SIM pour le GSM local, etc.
Nous apprenons une nouvelle peu agréable, la Compagnie d’aviation qui nous a déposés hier (Points-Afrique) n’assurera pas, comme convenu, notre retour, à cause des dangers de prise d’otage selon l’Ambassade de France. Il faudra donc qu’à la fin de la mission, nous nous débrouillons pour rejoindre BAMAKO et trouver une autre Cie de transport aérien pour rejoindre Bruxelles. Nos amis de Belgique, nous demandent si nous voulons annuler, nous refusons.
Nous sommes un peu choqués de cette désinformation (intox ?) venant du Président SARKOSY à la suite de deux jeunes otages du Niger enlevés par Al Quaida et tués au Mali (le groupe (ravisseurs et otages) a été mitraillé d’hélicoptère par les forces d’intervention française dit-on à Mopti !). Ici à Mopti, la situation sur le terrain est calme et nous déplorons cette atteinte à l’économie du pays car les touristes français n’ont pas pu obtenir de visa, il y a juste quelques coopérants d’ONG ou d’asbl comme nous, et quelques touristes allemands et italiens, ce qui est désespérant pour les “gagne-petits” de la région : pas de travail pour les taxis, les guides, les pinasses, les commerçants, les restaurateurs, etc.
Nous échangeons le soir nos idées sur les projets psychosociaux du GAP avec Mamadou et Tenin BANGALY, tous deux pédagogue et enseignant.
19.01.11
Réunion avec Simbè SANKARE et Amadou DIA sur les perspectives de suivi. Amadou renouvelle sa proposition d’ajouter la plantation de 200 baobabs au projet MORINGA. MC et JM repondent qu’il faut travailler un projet à la fois et nous rédigeons en commun un projet de convention entre le GAP et la future association.
Projet de convention GAP et KINDIA pour le reboisement de NANDO :
Monsieur Amadou DÏA a reçu 200.000 francs CFA pour 1000 plants de MORINGA à faire repiquer par les enfants de NANDO soit chez leurs parents (2 plants par élève par exemple), soit autour de l’école. Si dans un an, les plants ont été bien arrosés, un représentant du GAP apportera des cadeaux aux enfants.
Monsieur DÏA suggère l’ajout de 200 baobabs pour 50.000 FCFA, le conseil du GAP sera probablement d’accord ultérieurement.
Les lundis 24 et 31.01.2011, nous rencontrerons les instituteurs de NANDO, nous leur remettrons quelques fournitures scolaires ainsi qu’une série de vitamines à distribuer en classe de la main à la main par les enseignants aux enfants pour leur saine croissance. Nous demandons à voir les classes pour y présenter le GAP à nos collègues enseignants et aux enfants.
Nous proposerons l’aide à la creation de l’association “Une forêt de MORINGA pour l’école de NANDO” qui comprendrait le chef des travaux du GAP à Sévaré Hamadoun SANKARE (ass. GAP), le jardinièr Monsieur Amadou DÏA (ass. De Kindia), Monsieur Bodiafar, le directeur de l’école et Messieurs, Dame les enseignants : Bienvenue TEMBELY; Nouh GUIDO, Oumar KONE, Aly MAÏGA, Atimé KODIO, Amadou TOSSOUGOUE ainsi que quelques parents d’élèves volontaires (des mamans surtout).
Monsieur SANKARE a la connaissance d’une cuisinière qui pourrait préparer des rations à 250 FCFA/personne. Monsieur DÏA propose deux repas par an où il pourrait joindre les poissons silures de sa pisciculture pour un apport de protéines aux enfants. Monsieur DÏA propose également d’effectuer des suivis de contrôle accompagnés de notre représentatnt GAP Monsieur SANKARE. L’idée est intéressante mais devra être decidée par le Conseil d’Administration du GAP qui proposera un montant forfaitaire pour couvrir les déplacements en 4x4, les repas et les poissons. Si l’association autonome de NANDO se crée, nous envisagerons également l’idée d’un potager d’école (nous remettrons des semences à Monsieur DÏA). Le financement ultérieur se fera par WESTERN UNION via Mr SANKARE en attendant que l’association locale ait un compte en banque. (Le present pré-projet a été recopié à la main par Messieurs DÏA et SANKARE).
L’après-midi, promenade détente à Mopti avec le taximan MOUSSA. Nous sommes harcelés comme étant de rares touristes, un peu comme un essaim de mouches. Nous expliquons à un nième guide collant que nous connaissons la ville depuis 22 ans et nous refusons poliment sa pression peu courtoise. Le guide éconduit, nous insulte et nous ne répondrons pas à son racisme simplet exprimant sa haine des toubabous.
Nous allons au premier étage du BISAP-CAFÉ où nous sommes à nouveau harcelés successivement par trois attrape-touristes. Un sourd-muet s’assied à notre table tant que l’on n’a pas plié à ses exigences peu comprehensibles. Je vais trouver le gérant pour lui expliquer que dans ces conditions nous ne pourrons pas déjeuner chez lui et il réagit enfin comme par le passé en ne laissant pas importuner les clients grâce à ce premier étage. C’est en effet un malheur pour ces pauvres gens mais nous n’avons pas à payer les excès de pouvoir de SARKOSY.
Nous épinglons du regard une affichette portant sur une campagne de sensibilisation contre l’excision à Endé au Coeur du pays DOGON. Nous recouperons ainsi l’information de Michel DAMBLANT (Guide MALI) que les six villages DOGON dits de KOUDOU ne pratiquent pas la barbarie de l’excision.
20.01.11
Accomodation de notre “campement” (réparation plomberie), change enfin d’argent (après 4 jours de conge fériés depuis notre arrivée) ce qui prend une demi-journée. Echange avec Tenin et Mamadou BANGALY sur les conditions scolaires : Tenin a des classes de 70 à 100 élèves (des petits) le matin, alternées avec le même nombre l’après-midi. Mamadou a travaillé pour des projets canadiens, il est actuellement consultant indépendant en evaluation de projet et part la semaine prochaine à Bamako pour un contrat de sous-traitance. Nous évoquons l’aide européenne du FED où derrière des experts maliens expérimentés et mal payés (à 500 euros/mois), on place comme “décideurs” des jeunes blancs “toubabs” surnommés “junior” et payés dix fois plus que les cadres locaux. Pourtant l’Europe devrait travailler dans l’équité selon l’esprit des droits de l’homme ?
21.01.11
Vendredi saint en terre d’Islam, nous sommes invités dans la famille de Simbè à Mopti dès 9h du matin mais à 10h, il nous quitte pour ses prières à la mosquée en nous laissant la télévision religieuse (une emission sur la mediation politique) et des livres (son épouse ne parlant pas le françois apparaît peu). On nous sert des TILAPIAS et des frites. A 13h35’, Simbè revient et nous continuons à manger ensemble un riz sauce avec viande à la main. Nous demandons la route vers 16h15 car nous attendons le plombier pour faire réparer une douche dans la maison que nous occupons en vue de l’arrivée de Patrick.
22.01.11
Levés au chant du coq et du martèllement des pilons, rafraîchis avec une douche qui fonctionne dans cette grande maison vide, qui résonne car sans meuble, nous petit-déjeunons frugalement avec du nescafé au lait NIDO et du pain frais de la boulangerie voisine.
Le climat est très variable passant de 20°C lors des journées de vents de sable à 36-40°c, ce qui est hors des normales saisonnières. Nous rencontrons Michel DAMBLANT avec son amie Patricia, Michel est l’auteur d’un guide fort complet sur le Mali et également créateur de projet de barrages en pays DOGON. Il nous a précédemment fortement déconseillé par courriel de lancer une cantine scolaire. Autour d’un verre au MAKAN-TE, il nous parle de sa propre experience en ce domaine avec toute la population des alentours qui venait manger à la cantine scolaire. Grave dilemne de la misère : comment refuser le pain à des affamés et concilier le maigre budget de notre asbl GAP pour l’autonomie villageoise en donnant la priorité aux enfants ?
23.01.11
Nous allons à l’aéroport, avec Mamadou et sa mercédès, accueillir le troisième membre de l’équipe, Patrick. Il nous a préalablement téléphoné pour nous confirmer que ce serait le dernier vol Paris-Mopti et pour voir si nous le prenions ou si nous restons. Comme nous avons décidé de pousuivre le projet, il a donc decidé de nous rejoindre “et vogue la galère”. Ils sont sept à débarquer dont trois toubabous.
Nous l’installons rapidement pour rejoindre à trois un autre rendez-vous avec l’animatrice allemande du projet GANI-DAH (village DOGON), Birgit et pour échanger également sur notre autre projet commun au Burundi. Birgit nous apprend que le directeur de l’école de Gani-Dah Mohammed Salila HAÏDARA a eu un accident de chasse et a le bras droit amputé. Nous irons lui rendre visite pour le soutenir dans son traitement à l’hôpital de MOPTI. La vie est fragile ici, dans la semaine, nous apprendrons le décès d’une coordinatrice en mediation que nous aurions dû rencontrer (un accident de voiture à Bamako), le décès d’une petite fille de 8 ans chez notre ami le pieux Simbè et le décès de l’épouse d’Amadou DÏA dans un accident de voiture à Conakri.
24.01.11
L’équipe au complet, nous partons pour Nando à six dans le 4x4 : les trois intervenants psychosociaux du GAP, Simbè l’antenne GAP, Amadou le pépiniériste et Moussa le chauffeur. Nous passons par la pépinière pour charger au maximum un premier lot de MORINGA (environ 250) puis reprenons le goudron vers Bamako pour le quitter à 40 km de Sévaré à gauche pour la piste de Bankass, puis encore à gauche pour la piste de Nando. L’école est située en plaine et le village à 5,6 km dans la hauteur d’un éboulis rocheux.
A peine arrivés, nous nous invitons dans une classe (celle de notre collègue Bienvenue) où Simbè présente le GAP puis Jean-Marie le plan d’action NANDO où chaque élève va recevoir deux plantules de MORINGA, demander ensuite respectueusement à ses parents pour les planter dans la concession familiale et les arroser régulièrement et ceux dont les arbres auront survécu recevront dans un an un cadeau (à l’automne ?); le jardinier explique alors les vertus du MORINGA et nous concluons notre intervention sauvage en remettant au maître d’école des boîtes de complexes vitaminés à répartir tous les deux jours aux enfants. Nous reprendrons alors notre triple spitch dans les trois autres classes de la matinée.
Nous monterons ensuite à pieds la route pour le village pour y saluer les autorités coutumières et donner de la cola au chef du village et à l’Iman.
La petite mosquée de NANDO, très jolie, est une ancienne maison à fétiches décorée d’attributs sexuels. Elle est aussi un endroit sacré et magique où les voeux sont exaucés et donc également un centre de pélérinage de reconnaissance (un petit Lourdes), ce que nous ignorions lors de nos repérages d’il y a deux ans. Nous redescendons ensuite la caillasse pour reprendre la route et aller tous ensemble manger un riz-sauce et viande vers 16h30 au TERANGA (Sévaré).
Nous avons tous un sentiment d’allégresse par rapport à l’enthousiasme des enfants et la coopération spontanée de nos six collègues enseignants. La journée fut fatiguante car même si la piste est bien sèche, elle est quand même défoncée. Et la montée dans les rochers assez éprouvante pour Marie-Claire. Les paysages sont magnifiques et le ciel bleu azur.
25 & 26.01.11
Nous allons à MOPTI rendre visite à HaÏdara et l’inviter au BISAP-Café. Il se souvient bien de sa visite chez nous en Belgique en 2006. Ensuite nous montrons un peu la ville à Patrick puis nous reviendrons sur Sévaré chez Simbè faire le point de la journée d’hier et de la programmation de la suite.
Relâche et lessive pour MC et JM, promenade en pinasse sur le Bani et visite d’un village BOZO pour Patrick.
27 & 28.01.11
Relâche forcé. Au niveau budget, nous ne pourrons aller encore qu’une fois à Nando, à cause du coût de la location de la 4x4 (40.000 FCFA + 5.000 pour le chauffeur + le carburant). Après notre depart, Simbè continuera seul, l’acheminement des plants. Patrick va visiter l’auvent de SONGHO avec les peintures rupestres (un peu avant Bandiagara).
Déjeuner convivial chez Simbè à Mopti de façon traditionnelle avec la main droite. Echange de cadeaux.
29 & 30.01.11
Journée détente et découverte du village phare du pays DOGON : SANGHA et la vue de la falaise de Bandiagara. Le dernier tronçon de piste étant particulièrement cahotique (défoncé), il nous faudra trois heures de route pour y arriver. Visite d’Ogol du haut et du campement-Ginia où MC et JM ont vécu une semaine il y a 22 ans, puis Ogol du bas et Bongo où nous découvrons le catalogue du peintre liégeois ALONZI, le peintre local était à sa dernière exposition à ValDieu (Herve). A notre retour, en l’honneur de Patrick, un petit groupe de musiciens DJEMBE présentent deux morceaux.
Préparation de notre second conditionnement de vitamines pour enfants ainsi que des tee-shirt du GAP pour les enseignants, des livres scolaires et des vêtements pour enfants apportés par Patrick.
31.01.11
Deuxième chargement de Moringa (300) et seconde visite à l’école de NANDO où tous les élèves viennent nous donner la main, un bain de foule.
Nous distribuons les tee-shirts au corps enseignant ainsi que le second lot de complexes vitaminés. Nous faisons une photo symbole d’une petite fille qui plante un arbre de MORINGA dans la cour de l’école.
Pendant ce temps-là, Marie-Claire et Bienvenue classent, chez celle-ci, les vêtements d’enfants apportés par Patrick. Bienvenue suggère que ceux-ci soient remis comme “prix”/cadeau aux élèves ayant obtenu de bonnes notes lors du contrôle scolaire. L’école DES villages de NANDO et environs a un effectif global de 297 élèves (et non 480 comme un premier rapport courriel l’annonçait) dont 197 garçons et 100 filles.
Nous avons tous le sentiment de faire quelque chose d’utile avec ce reboisement en arbres “nutriments”. Le tiers-monde et sa pauvreté, ce n’est pas facile à vivre et à conscientiser, certains touristes ne voient peut-être que les égoûts puants à ciel ouvert de Sévaré; nous, nous savons qu’au-delà de notre projet direct, nous faisons vivre beaucoup de monde malgré notre train de vie spartiate (un seul repas chaud par jour). Retour sans problème avec juste un pneu crevé.
01 & 02.02.11
Relâche-repos, nous invitons une dernière fois à Mopti notre collègue HAIDARA pour le déjeuner , lui remettre nos voeux de guérison et un Coran sous cellophane et lui nous offre des survêtements maliens à la pointe de la mode avec le logo des fêtes des 50 ans de l’armée, le 25 janvier 2011 (un peu grand pour chacun certes mais c’est l’intention qui compte).
Planification et confirmation de nos vols de retour. Si l’avion de Mopti-Bamako n’est pas au rendez-vous, nous n’aurons pas de solution de rechange car le dernier bus de 7h du matin sera parti et nous devons enregistrer à 11 h du soir pour Air Maroc.
03, 04 & 05.02.11
Journée bagages et salutations à nos plus proches amis : Mamadou et Tenin, Amadou, Simbè, Moussa. Un matabish royal au gardien de la maison (ne parlant pas français) car il a planté pour nous sur la parcelle de notre ami hôte, deux grenadiers et deux Moringa.
Mopti 6h45, départ 8h15 et arrivée à 10h30. Accueil par notre ami Bounafou SANOGO avec qui nous passerons la journée. Visite du musée national puis déjeuner avec sa famille puis visite du marché prês de la mosquée, une remarque acerbe à Marie-Claire de la part d’un croyant fanatique puis visite un peu harcelante, ce que nous avions pu éviter à Patrick sur Mopti, mais ici avec plus de tension.
D’autant plus que notre ami nous a laissés là pour sa prière (la pratique religieuse est en progression étonnante) et que nous n’avions ni nos papiers, ni numéro de téléphone, rien, nous sommes donc restés assis une heure dans un coin à l’attendre en demandant par téléphone à Mamadou de le prévenir que nous étions coincés.
Enregistrement à 11 h pour le vol de 2h15 du matin le lendemain, longue attente, nous avons des sièges étant parmi les naïfs qui étaient là avant l’heure (à 22h), je me lève pour un détail, une mama en surcharge pondérale veut prendre ma place, Patrick met sa main sur le siège pour dire que c’est occupé par le monsieur qui est derrière elle. Elle le regarde avec mépris et lui dit : “je suis ici chez moi , toi pas !”. Pensons au mal que cette phrase ferait si nous la répercutions à un des trop nombreux maliens sans-papier de chez nous. C’est bien vrai que l’école et la connaissance sont nécessaires pour dépasser la méchanceté de la bêtise.
Petit problème pour moi sur le tarmac de l’aéroport en partance car j’ai à la main en baggage cabine un cheval de bois; la douanière me demande si c’est du bois, je réponds affirmativement, son collègue passe l’objet au détecteur de métaux et celui-ci sonne, je dis alors à la douanière que les yeux sont en fer blanc et les chanfrins en laiton, elle trouera donc l’emballage au kuter pour s’en assurer mais avec beaucoup de professionnalisme. Vol de nuit jusqu’à Casablanca, où nous aurons à supporter stoïquement une escale de 6h30 avant de repartir vers 13h et arrivée à Bruxelles vers 18 h, soit 36 heures de route.
Notes de voyage rédigées par Jean-Marie LANGE, 10.02.2011
Association pour le développement de l’autonomie et de la participation sociale
Association Sans But Lucratif (a.s.b.l.) n°874273371
Siège social : 40, rue Saint-Lô, BE 5060 FALISOLLE,
Président Patrick LECEUX 0496/627678 patrick.leceux@mac.com
Coordination pédagogique: Jean-Marie LANGE jm.lange@skynet.be
DEXIA : 068-2426901-85; IBAN BE89 0682 4269 0185 BIC GKCCBEBB
Groupe d'Autoformation Psychosociale : Formations des adultes et actions humanitaires. L'association de formation des cadres GAP est une association (asbl) spécialisée en management associatif, en recherche-action participative et en prévention des conflits de groupe. Elle se veut résolument sans but lucratif; aussi, lorsqu'elle dégage un quelconque bénéfice, elle conçoit le projet d'une aide humanitaire technique et ciblée au Tiers Monde en partenariat avec les villageois. Le GAP est un opérateur de terrain qui se réclame de l'application des droits de l'homme et ne se réfère à aucune confession et à aucun parti politique.
Site http://soutien.et.autonomie.free.fr Blog : http://gap.belgique3.blogspot.com;
Liège , le 10.02.2011
Journal de bord de l’action humanitaire GAP “Une école pour NANDO (Mali)”, janvier 2011.
Introduction
Instruits par nos échecs au BURUNDI sur la colinne de KAYOBA (l’école de couture mais non l’aide aux maternités avec les associations féminines de MAKAMBA), nous avons particulièrement veillé à conserver le cap du GAP, à savoir la responsabilisation collective (des villages ou autres groupes) par une dynamique de réciprocité en référence avec les droits de l’homme. En d’autres termes : pas de cadeaux techniques sans la participation citoenne par la prise en charge d’un projet d’une association locale qui s’inscrive dans la durée.
Nous espérons avoir semés les petites grains de la future association des enseignants de NANDO : “Une forêt de MORINGA pour l’école de NANDO” avec nos collaborateurs de terrain Monsieur SANKARE (antenne du GAP à Sévaré-Mali), Monsieur DIA (pépiniériste à Soufouroulay), les enseignants et élèves de NANDO.
16.01.11
Accueil à l’aéroport de Sévaré (banlieue de Mopti) de Marie-Claire et Jean-Marie par notre évaluateur de projet et collègue psychopédagogue Mamadou BENGALY. Débriefing avec le chef des travaux du GAP à Sévaré, Monsieur Hamadou SANKARE, dit “Simbè”.
17.01.11
Départ sur la route de Mopti-Bamako en direction de Soufouroulay pour faire connaissance avec Monsieur Amadou DIA, ancien directeur d’école et pépiniériste qui a élevé pour nous depuis trois mois 1000 plantules de Moringa Olifera et lui payer son dû : 200,00 FCFA/pièce soit 200.000 francs ou 305 euros.(Notons le rapport préalable de confiance, Monsieur DIA n’avait que notre seule parole pour commencer ce travail sans acompte.)
Nous visitons ses installations ainsi que sa pisciculture et nous évoquons déjà les premiers suivis du projet par un repas équilibré avec proteines animales (poissons silures) pour les élèves de Nando, deux fois/an par exemple. Monsieur DIA est déjà animateur de sa propre association KINDIA et nous évoquons des possibilités de synergie avec le GAP.
18.01.11
Repos du voyage et équipement sommaire de la maison prêtée par notre ami Bounafou SANOGO : location de meubles, achat d’un réchaud camping-gaz et de mini-recharges, d’un peu de vaisselle, d’une carte SIM pour le GSM local, etc.
Nous apprenons une nouvelle peu agréable, la Compagnie d’aviation qui nous a déposés hier (Points-Afrique) n’assurera pas, comme convenu, notre retour, à cause des dangers de prise d’otage selon l’Ambassade de France. Il faudra donc qu’à la fin de la mission, nous nous débrouillons pour rejoindre BAMAKO et trouver une autre Cie de transport aérien pour rejoindre Bruxelles. Nos amis de Belgique, nous demandent si nous voulons annuler, nous refusons.
Nous sommes un peu choqués de cette désinformation (intox ?) venant du Président SARKOSY à la suite de deux jeunes otages du Niger enlevés par Al Quaida et tués au Mali (le groupe (ravisseurs et otages) a été mitraillé d’hélicoptère par les forces d’intervention française dit-on à Mopti !). Ici à Mopti, la situation sur le terrain est calme et nous déplorons cette atteinte à l’économie du pays car les touristes français n’ont pas pu obtenir de visa, il y a juste quelques coopérants d’ONG ou d’asbl comme nous, et quelques touristes allemands et italiens, ce qui est désespérant pour les “gagne-petits” de la région : pas de travail pour les taxis, les guides, les pinasses, les commerçants, les restaurateurs, etc.
Nous échangeons le soir nos idées sur les projets psychosociaux du GAP avec Mamadou et Tenin BANGALY, tous deux pédagogue et enseignant.
19.01.11
Réunion avec Simbè SANKARE et Amadou DIA sur les perspectives de suivi. Amadou renouvelle sa proposition d’ajouter la plantation de 200 baobabs au projet MORINGA. MC et JM repondent qu’il faut travailler un projet à la fois et nous rédigeons en commun un projet de convention entre le GAP et la future association.
Projet de convention GAP et KINDIA pour le reboisement de NANDO :
Monsieur Amadou DÏA a reçu 200.000 francs CFA pour 1000 plants de MORINGA à faire repiquer par les enfants de NANDO soit chez leurs parents (2 plants par élève par exemple), soit autour de l’école. Si dans un an, les plants ont été bien arrosés, un représentant du GAP apportera des cadeaux aux enfants.
Monsieur DÏA suggère l’ajout de 200 baobabs pour 50.000 FCFA, le conseil du GAP sera probablement d’accord ultérieurement.
Les lundis 24 et 31.01.2011, nous rencontrerons les instituteurs de NANDO, nous leur remettrons quelques fournitures scolaires ainsi qu’une série de vitamines à distribuer en classe de la main à la main par les enseignants aux enfants pour leur saine croissance. Nous demandons à voir les classes pour y présenter le GAP à nos collègues enseignants et aux enfants.
Nous proposerons l’aide à la creation de l’association “Une forêt de MORINGA pour l’école de NANDO” qui comprendrait le chef des travaux du GAP à Sévaré Hamadoun SANKARE (ass. GAP), le jardinièr Monsieur Amadou DÏA (ass. De Kindia), Monsieur Bodiafar, le directeur de l’école et Messieurs, Dame les enseignants : Bienvenue TEMBELY; Nouh GUIDO, Oumar KONE, Aly MAÏGA, Atimé KODIO, Amadou TOSSOUGOUE ainsi que quelques parents d’élèves volontaires (des mamans surtout).
Monsieur SANKARE a la connaissance d’une cuisinière qui pourrait préparer des rations à 250 FCFA/personne. Monsieur DÏA propose deux repas par an où il pourrait joindre les poissons silures de sa pisciculture pour un apport de protéines aux enfants. Monsieur DÏA propose également d’effectuer des suivis de contrôle accompagnés de notre représentatnt GAP Monsieur SANKARE. L’idée est intéressante mais devra être decidée par le Conseil d’Administration du GAP qui proposera un montant forfaitaire pour couvrir les déplacements en 4x4, les repas et les poissons. Si l’association autonome de NANDO se crée, nous envisagerons également l’idée d’un potager d’école (nous remettrons des semences à Monsieur DÏA). Le financement ultérieur se fera par WESTERN UNION via Mr SANKARE en attendant que l’association locale ait un compte en banque. (Le present pré-projet a été recopié à la main par Messieurs DÏA et SANKARE).
L’après-midi, promenade détente à Mopti avec le taximan MOUSSA. Nous sommes harcelés comme étant de rares touristes, un peu comme un essaim de mouches. Nous expliquons à un nième guide collant que nous connaissons la ville depuis 22 ans et nous refusons poliment sa pression peu courtoise. Le guide éconduit, nous insulte et nous ne répondrons pas à son racisme simplet exprimant sa haine des toubabous.
Nous allons au premier étage du BISAP-CAFÉ où nous sommes à nouveau harcelés successivement par trois attrape-touristes. Un sourd-muet s’assied à notre table tant que l’on n’a pas plié à ses exigences peu comprehensibles. Je vais trouver le gérant pour lui expliquer que dans ces conditions nous ne pourrons pas déjeuner chez lui et il réagit enfin comme par le passé en ne laissant pas importuner les clients grâce à ce premier étage. C’est en effet un malheur pour ces pauvres gens mais nous n’avons pas à payer les excès de pouvoir de SARKOSY.
Nous épinglons du regard une affichette portant sur une campagne de sensibilisation contre l’excision à Endé au Coeur du pays DOGON. Nous recouperons ainsi l’information de Michel DAMBLANT (Guide MALI) que les six villages DOGON dits de KOUDOU ne pratiquent pas la barbarie de l’excision.
20.01.11
Accomodation de notre “campement” (réparation plomberie), change enfin d’argent (après 4 jours de conge fériés depuis notre arrivée) ce qui prend une demi-journée. Echange avec Tenin et Mamadou BANGALY sur les conditions scolaires : Tenin a des classes de 70 à 100 élèves (des petits) le matin, alternées avec le même nombre l’après-midi. Mamadou a travaillé pour des projets canadiens, il est actuellement consultant indépendant en evaluation de projet et part la semaine prochaine à Bamako pour un contrat de sous-traitance. Nous évoquons l’aide européenne du FED où derrière des experts maliens expérimentés et mal payés (à 500 euros/mois), on place comme “décideurs” des jeunes blancs “toubabs” surnommés “junior” et payés dix fois plus que les cadres locaux. Pourtant l’Europe devrait travailler dans l’équité selon l’esprit des droits de l’homme ?
21.01.11
Vendredi saint en terre d’Islam, nous sommes invités dans la famille de Simbè à Mopti dès 9h du matin mais à 10h, il nous quitte pour ses prières à la mosquée en nous laissant la télévision religieuse (une emission sur la mediation politique) et des livres (son épouse ne parlant pas le françois apparaît peu). On nous sert des TILAPIAS et des frites. A 13h35’, Simbè revient et nous continuons à manger ensemble un riz sauce avec viande à la main. Nous demandons la route vers 16h15 car nous attendons le plombier pour faire réparer une douche dans la maison que nous occupons en vue de l’arrivée de Patrick.
22.01.11
Levés au chant du coq et du martèllement des pilons, rafraîchis avec une douche qui fonctionne dans cette grande maison vide, qui résonne car sans meuble, nous petit-déjeunons frugalement avec du nescafé au lait NIDO et du pain frais de la boulangerie voisine.
Le climat est très variable passant de 20°C lors des journées de vents de sable à 36-40°c, ce qui est hors des normales saisonnières. Nous rencontrons Michel DAMBLANT avec son amie Patricia, Michel est l’auteur d’un guide fort complet sur le Mali et également créateur de projet de barrages en pays DOGON. Il nous a précédemment fortement déconseillé par courriel de lancer une cantine scolaire. Autour d’un verre au MAKAN-TE, il nous parle de sa propre experience en ce domaine avec toute la population des alentours qui venait manger à la cantine scolaire. Grave dilemne de la misère : comment refuser le pain à des affamés et concilier le maigre budget de notre asbl GAP pour l’autonomie villageoise en donnant la priorité aux enfants ?
23.01.11
Nous allons à l’aéroport, avec Mamadou et sa mercédès, accueillir le troisième membre de l’équipe, Patrick. Il nous a préalablement téléphoné pour nous confirmer que ce serait le dernier vol Paris-Mopti et pour voir si nous le prenions ou si nous restons. Comme nous avons décidé de pousuivre le projet, il a donc decidé de nous rejoindre “et vogue la galère”. Ils sont sept à débarquer dont trois toubabous.
Nous l’installons rapidement pour rejoindre à trois un autre rendez-vous avec l’animatrice allemande du projet GANI-DAH (village DOGON), Birgit et pour échanger également sur notre autre projet commun au Burundi. Birgit nous apprend que le directeur de l’école de Gani-Dah Mohammed Salila HAÏDARA a eu un accident de chasse et a le bras droit amputé. Nous irons lui rendre visite pour le soutenir dans son traitement à l’hôpital de MOPTI. La vie est fragile ici, dans la semaine, nous apprendrons le décès d’une coordinatrice en mediation que nous aurions dû rencontrer (un accident de voiture à Bamako), le décès d’une petite fille de 8 ans chez notre ami le pieux Simbè et le décès de l’épouse d’Amadou DÏA dans un accident de voiture à Conakri.
24.01.11
L’équipe au complet, nous partons pour Nando à six dans le 4x4 : les trois intervenants psychosociaux du GAP, Simbè l’antenne GAP, Amadou le pépiniériste et Moussa le chauffeur. Nous passons par la pépinière pour charger au maximum un premier lot de MORINGA (environ 250) puis reprenons le goudron vers Bamako pour le quitter à 40 km de Sévaré à gauche pour la piste de Bankass, puis encore à gauche pour la piste de Nando. L’école est située en plaine et le village à 5,6 km dans la hauteur d’un éboulis rocheux.
A peine arrivés, nous nous invitons dans une classe (celle de notre collègue Bienvenue) où Simbè présente le GAP puis Jean-Marie le plan d’action NANDO où chaque élève va recevoir deux plantules de MORINGA, demander ensuite respectueusement à ses parents pour les planter dans la concession familiale et les arroser régulièrement et ceux dont les arbres auront survécu recevront dans un an un cadeau (à l’automne ?); le jardinier explique alors les vertus du MORINGA et nous concluons notre intervention sauvage en remettant au maître d’école des boîtes de complexes vitaminés à répartir tous les deux jours aux enfants. Nous reprendrons alors notre triple spitch dans les trois autres classes de la matinée.
Nous monterons ensuite à pieds la route pour le village pour y saluer les autorités coutumières et donner de la cola au chef du village et à l’Iman.
La petite mosquée de NANDO, très jolie, est une ancienne maison à fétiches décorée d’attributs sexuels. Elle est aussi un endroit sacré et magique où les voeux sont exaucés et donc également un centre de pélérinage de reconnaissance (un petit Lourdes), ce que nous ignorions lors de nos repérages d’il y a deux ans. Nous redescendons ensuite la caillasse pour reprendre la route et aller tous ensemble manger un riz-sauce et viande vers 16h30 au TERANGA (Sévaré).
Nous avons tous un sentiment d’allégresse par rapport à l’enthousiasme des enfants et la coopération spontanée de nos six collègues enseignants. La journée fut fatiguante car même si la piste est bien sèche, elle est quand même défoncée. Et la montée dans les rochers assez éprouvante pour Marie-Claire. Les paysages sont magnifiques et le ciel bleu azur.
25 & 26.01.11
Nous allons à MOPTI rendre visite à HaÏdara et l’inviter au BISAP-Café. Il se souvient bien de sa visite chez nous en Belgique en 2006. Ensuite nous montrons un peu la ville à Patrick puis nous reviendrons sur Sévaré chez Simbè faire le point de la journée d’hier et de la programmation de la suite.
Relâche et lessive pour MC et JM, promenade en pinasse sur le Bani et visite d’un village BOZO pour Patrick.
27 & 28.01.11
Relâche forcé. Au niveau budget, nous ne pourrons aller encore qu’une fois à Nando, à cause du coût de la location de la 4x4 (40.000 FCFA + 5.000 pour le chauffeur + le carburant). Après notre depart, Simbè continuera seul, l’acheminement des plants. Patrick va visiter l’auvent de SONGHO avec les peintures rupestres (un peu avant Bandiagara).
Déjeuner convivial chez Simbè à Mopti de façon traditionnelle avec la main droite. Echange de cadeaux.
29 & 30.01.11
Journée détente et découverte du village phare du pays DOGON : SANGHA et la vue de la falaise de Bandiagara. Le dernier tronçon de piste étant particulièrement cahotique (défoncé), il nous faudra trois heures de route pour y arriver. Visite d’Ogol du haut et du campement-Ginia où MC et JM ont vécu une semaine il y a 22 ans, puis Ogol du bas et Bongo où nous découvrons le catalogue du peintre liégeois ALONZI, le peintre local était à sa dernière exposition à ValDieu (Herve). A notre retour, en l’honneur de Patrick, un petit groupe de musiciens DJEMBE présentent deux morceaux.
Préparation de notre second conditionnement de vitamines pour enfants ainsi que des tee-shirt du GAP pour les enseignants, des livres scolaires et des vêtements pour enfants apportés par Patrick.
31.01.11
Deuxième chargement de Moringa (300) et seconde visite à l’école de NANDO où tous les élèves viennent nous donner la main, un bain de foule.
Nous distribuons les tee-shirts au corps enseignant ainsi que le second lot de complexes vitaminés. Nous faisons une photo symbole d’une petite fille qui plante un arbre de MORINGA dans la cour de l’école.
Pendant ce temps-là, Marie-Claire et Bienvenue classent, chez celle-ci, les vêtements d’enfants apportés par Patrick. Bienvenue suggère que ceux-ci soient remis comme “prix”/cadeau aux élèves ayant obtenu de bonnes notes lors du contrôle scolaire. L’école DES villages de NANDO et environs a un effectif global de 297 élèves (et non 480 comme un premier rapport courriel l’annonçait) dont 197 garçons et 100 filles.
Nous avons tous le sentiment de faire quelque chose d’utile avec ce reboisement en arbres “nutriments”. Le tiers-monde et sa pauvreté, ce n’est pas facile à vivre et à conscientiser, certains touristes ne voient peut-être que les égoûts puants à ciel ouvert de Sévaré; nous, nous savons qu’au-delà de notre projet direct, nous faisons vivre beaucoup de monde malgré notre train de vie spartiate (un seul repas chaud par jour). Retour sans problème avec juste un pneu crevé.
01 & 02.02.11
Relâche-repos, nous invitons une dernière fois à Mopti notre collègue HAIDARA pour le déjeuner , lui remettre nos voeux de guérison et un Coran sous cellophane et lui nous offre des survêtements maliens à la pointe de la mode avec le logo des fêtes des 50 ans de l’armée, le 25 janvier 2011 (un peu grand pour chacun certes mais c’est l’intention qui compte).
Planification et confirmation de nos vols de retour. Si l’avion de Mopti-Bamako n’est pas au rendez-vous, nous n’aurons pas de solution de rechange car le dernier bus de 7h du matin sera parti et nous devons enregistrer à 11 h du soir pour Air Maroc.
03, 04 & 05.02.11
Journée bagages et salutations à nos plus proches amis : Mamadou et Tenin, Amadou, Simbè, Moussa. Un matabish royal au gardien de la maison (ne parlant pas français) car il a planté pour nous sur la parcelle de notre ami hôte, deux grenadiers et deux Moringa.
Mopti 6h45, départ 8h15 et arrivée à 10h30. Accueil par notre ami Bounafou SANOGO avec qui nous passerons la journée. Visite du musée national puis déjeuner avec sa famille puis visite du marché prês de la mosquée, une remarque acerbe à Marie-Claire de la part d’un croyant fanatique puis visite un peu harcelante, ce que nous avions pu éviter à Patrick sur Mopti, mais ici avec plus de tension.
D’autant plus que notre ami nous a laissés là pour sa prière (la pratique religieuse est en progression étonnante) et que nous n’avions ni nos papiers, ni numéro de téléphone, rien, nous sommes donc restés assis une heure dans un coin à l’attendre en demandant par téléphone à Mamadou de le prévenir que nous étions coincés.
Enregistrement à 11 h pour le vol de 2h15 du matin le lendemain, longue attente, nous avons des sièges étant parmi les naïfs qui étaient là avant l’heure (à 22h), je me lève pour un détail, une mama en surcharge pondérale veut prendre ma place, Patrick met sa main sur le siège pour dire que c’est occupé par le monsieur qui est derrière elle. Elle le regarde avec mépris et lui dit : “je suis ici chez moi , toi pas !”. Pensons au mal que cette phrase ferait si nous la répercutions à un des trop nombreux maliens sans-papier de chez nous. C’est bien vrai que l’école et la connaissance sont nécessaires pour dépasser la méchanceté de la bêtise.
Petit problème pour moi sur le tarmac de l’aéroport en partance car j’ai à la main en baggage cabine un cheval de bois; la douanière me demande si c’est du bois, je réponds affirmativement, son collègue passe l’objet au détecteur de métaux et celui-ci sonne, je dis alors à la douanière que les yeux sont en fer blanc et les chanfrins en laiton, elle trouera donc l’emballage au kuter pour s’en assurer mais avec beaucoup de professionnalisme. Vol de nuit jusqu’à Casablanca, où nous aurons à supporter stoïquement une escale de 6h30 avant de repartir vers 13h et arrivée à Bruxelles vers 18 h, soit 36 heures de route.
Notes de voyage rédigées par Jean-Marie LANGE, 10.02.2011
mercredi 16 février 2011
CAP n°32 Psychologie et chamanisme
GROUPE D’AUTOFORMATION PSYCHOSOCIALE
Association pour le développement de l’autonomie et de la participation sociale
Association Sans But Lucratif (a.s.b.l.) n°874273371
Siège social : 40, rue Saint-Lô, BE 5060 FALISOLLE,
Président Patrick LECEUX 0496/627678 patrick.leceux@mac.com
Coordination pédagogique: Jean-Marie LANGE jm.lange@skynet.be
DEXIA : 068-2426901-85; IBAN BE89 0682 4269 0185 BIC GKCCBEBB
Groupe d'Autoformation Psychosociale : Formations des adultes et actions humanitaires. L'association de formation des cadres GAP est une association (asbl) spécialisée en management associatif, en recherche-action participative et en prévention des conflits de groupe. Elle se veut résolument sans but lucratif; aussi, lorsqu'elle dégage un quelconque bénéfice, elle conçoit le projet d'une aide humanitaire technique et ciblée au Tiers Monde en partenariat avec les villageois. Le GAP est un opérateur de terrain qui se réclame de l'application des droits de l'homme et ne se réfère à aucune confession et à aucun parti politique.
Site http://soutien.et.autonomie.free.fr Blog : http://gap.belgique3.blogspot.com;
CAPI – Cahiers d'Autoformation Psychosociale en Pédagogie institutionnelle -
SOMMAIRE des précédents articles de cette revue bimensuelle de réflexions pédagogiques du GAP
N°1 – Janv-Fév. 2006 : Qu'est ce que le GAP ?
N°2 – Mars-Avril 06: Le cahier des offres de formation du GAP.
N°3 - Mai-Juin 06 : La colère des enseignants (gestion des conflits – opus 1)
N°4 – Juill.-août 06 : La pensée rationnelle (gestion des conflits – opus 2)
N°5 – Sept.-Oct.06 : Totem et tabou
N°6 – Nov. Déc. 06 : Jalousie et fonctionnement à la croyance (Médiation couple – opus 1)
N°7 – Janv.Fév. 07 : L'Avant-projet pédagogique BURUNDI
N°8 – Mars-Avril 07 : La Dynamique des Groupes, l'organisation sociale et l'homme de la singularité.
N°9 – Mai-Juin 07 : Histoire de vie en groupe et aide sociale (Proposition au Congrès international des professionnels francophones de l'intervention). Pédagogie du projet.
N°10 – Juillet-Août 07 : Rapport d'activité "Enfants de Kayoba" première phase "Voyage d'études et de faisabilité 2007"
N°11 – Sept.Oct.07 : Le chaman et le formateur
N°12 – Nov.Dec. 07 – L'identité personnelle, une insertion sociale ?
N°13 – Janv.Fév.08 – La genèse des alchimistes pour l'éducation à une spiritualité laïque
N°14 – Mars-avril 08 - Le travail des intervenants sociaux (1) : Pour une insertion sociale et multiculturelle citoyenne.
N°15 – Mai-Juin 08 – Le travail des intervenants sociaux (2) : Emploi, travail et méthodes d'intervention.
N°16 – Juillet-Août 08 – Le travail des intervenants sociaux (3) : Fantasme de toute puissance, démocratie ou génocide.
N°17 – Sept. Oct. 08 : La souffrance du désir et le détachement
N°18 – Nov. Déc.08 : Le stress et les consciences
N°19 – Janv-Fev 09 : Le triangle rouge de la lutte contre tous les racismes
N°20 – Mars-Avril 09 : La psychologie des émotions.
N°21- Mai-juin 09 : La raison sensible (combattre les fidèles au nom des infidèles).
N°22 – Juill-Août 09 : Le néant et l'être affamé
N°23 – Sept-Oct 09 : Multiculturalisme et autoformation
N°24 – nov.dec.09
N°25 – Janv.fev10 : la matière, le vide, la nature et l’éducation.
N°26 – Mars-Avril10 : Le sexisme, forme principale de racisme.
N°27 – Mai-juin 10 : Sorcellerie et ethnopsychiatrie
N°28 – Juil-août10 : Pour une introduction à l’anthropologie culturelle et sociale
N°29 – Sept-oct10 : Le combat perpétuel de la démocratie participative
N°30 – Nov-dec10 : Les sans-papiers
N°31 – Janv-Fév 11 : le couple et l’institution du mariage (Médiation couple - opus 2)
N°32 – Mars-Avril11 : La psychologie systémique et le chamanisme
Première partie : l’Ecole de Palo Alto
« Pas d’amour et pas de haine pour toute la race humaine.
Je suis seulement de passage dans ce monde enrage.
Que l’on soit russe, noir ou blanc, on a tous le même sang,
Seulement de passage, tous ensemble on est de passage. »(Graeme ALLWRIGHT, 1968)
Les principes de Pierre JANET, précurseur de l’autohypnose
« Vous savez bien qu’une femme qui n’urine plus ne peut pas vivre longtemps. Or c’est fini je n’urinerai jamais. – Qu’est-il donc arrivé ? Ce n’est pas ma faute, Dieu l’a voulu…Je ne sais comment vous expliquer. Un verset du Cantique des Cantiques vous renseignera : « Mon épouse est un jardin fermé et une fontaine est scellée ». Il y a aussi cette parole que l’âme dit au bien-aimé : « Qu’il me donne un baiser de sa bouche ». Dieu en mettant des baisers partout a mis un sceau et je ne pourrai plus jamais uriner. »(Madeleine, cas d’étude de JANET)[1]
Pierre JANET (1859-1947), dans sa description des états psychologiques d’hyperactivité cérébrale précédant l’extase évoque « l’état de consolation » : son sujet, Madeleine, reste immobile pendant des heures les bras en croix avec le sourire aux lèvres. Dans cet état d’immobilité du corps, une grande activité psychologique interne a lieu (paroles intérieures, images, pensées,…) et est accompagnée d’une joie béate et de sentiments optimistes. Ces attitudes sont propres à tous les mystiques. De cet état d’hébétude et de non communication verbale, le sujet va évoluer vers l’extase (la jouissance) puis le ravissement (la joie). Le premier degré dit de consolation et/ou de recueillement semble pénible et prendra fin avec l’extase. Madeleine peut être assise ou agenouillée sans mouvement (catatonie ?) mais avec des réactions lentes (comme au ralenti) à des stimulations externes et s’il s’agit d’une réponse, à voix très basse.
L’extase est une immobilité totale dans une attitude de prière ou de crucifixion. Le sujet ne réagit plus, ne répond plus. En temps normal, Madeleine a une vie ascétique mais durant l’extase, il peut y avoir arrêt du métabolisme. Pas de nourriture ni de boisson pendant 48 heures, les fonctions d’excrétion (y compris miction) sont aussi supprimées. (Elle a déjà tendance à la constipation en période d’activité.). La respiration est diminuée. Le sujet reste sur la pointe des pieds et ne pose jamais ses talons sur le sol. Notons une remarque que Madeleine fait à JANET : « A quoi cela sert-il que les hommes me comprennent puisque Dieu me comprend ? ». Ce désintérêt de la vie sociale face à la joie de l’ineffable est propre aux mystiques. Mais si nous utilisons une autre grille de lecture, celle du désir, pourquoi JANET a-t-il cette place si importante dans la vie de Madeleine, y compris lorsqu’elle est en pleine extase ? Poser la question est y répondre. Epinglons également une confidence significative de Madeleine : la supériorité du spirituel sur le matériel.
Elle est bien de son époque (fin XIX°) se perdant en déclarations infinies sur l’immoralité sexuelle puisqu’elle se prend comme sainte jouissant avec Dieu. A notre époque plus pointue des sciences de l’esprit et du corps, on pourrait parler de conditionnement religieux ou refoulement de la sexualité, une fonction de nature (créée par Dieu). Rappelons les paroles du philosophe BOUDDHA (qui n’était pas un dieu) nous invitant à choisir la voie du milieu : ni ascèse mortifère libérant des hormones de bien-être (comme l’endorphine et la sérotonine), ni hédonisme compulsif mais la joie et le plaisir de l’instant comme diront également EPICURE et SPINOZA.
Le Ravissement c’est quand l’activité interne paraît cesser et qu’elle raconte ses pensées et ses visions. Elle évoque l’extase comme une délicieuse ivresse (sérotonine ?). L’engourdissement n’est pas de la torpeur et le sujet se souvient des interventions du médecin alors qu’elle semble dormir. Si le médecin lui demande quelque chose, elle ne bouge pas mais par contre s’il s’adresse à l’Autre de son Soi avec la culture de l’époque, il y a réaction. Par exemple : « Demandez à Dieu qu’il vous permette de vous lever et de venir avec moi ! ». Elle obtempère et cela fait penser à l’ethnopsychiatre qui s’adresse à l’Autre du Soi et/ou au chaman qui négocie avec les démons ayant enlevé l’âme de son patient.
Les trois états sont liés et au besoin, elle peut repasser de l’extase au recueillement. Les yeux sont mi-clos, l’immobilité totale y compris des muscles faciaux et la bouche évoque une moue comme pour un baiser, ce que l’on retrouve sur les masques KIFWEBE des SONGYE (RDC).
« Madeleine, qui est en réalité et qui a été toute sa vie la plus pudique et la plus chaste des femmes, perd toute pudeur dans certaines crises d’extase et nous montre brutallement qu’elle est, non seulement la fille de Dieu, la mère de Dieu, mais qu’elle est encore la maîtresse ou, si l’on veut, l’épouse de Dieu et qu’elle sait l’être complètement. Nous avons déjà remarqué que pendant les extases la bouche prend l’attitude du « baiser perpétuel », à certains moments Madeleine parle sans cesse de ce baiser. »[2]
Avec le lien établi par JANET (et sa formule de s’adresser au grand Autre possédant Madeleine), il y a la relation particulière de l’intervenant psychosocial qui, s’il commande un ordre impliquant un mouvement, est écouté ; autrement dit, ce qui pour les infirmières est de la catatonie (si les infirmières forcent la patiente a baisser ses bras en croix, lentement la malade reprend la pose) devient avec le médecin de la catalepsie. Notons en passant avec l’anneau de Moebius, que les extrêmes d’une contradiction, même psychique, se rejoignent puisque la catalepsie est le propre du chaman en activité.
Les principes de la sorcellerie et du chaman
ERICKSON le maître de l’autohypnose de la psychologie systémique de l’Ecole de Palo Alto (Californie), nous conseille de saturer l’hémisphère cérébral gauche (dit cerveau rationnel) d’un babil de propositions contradictoires tout en regardant les mouvements du pendule (objet brillant) qui n’est qu’un leurre pour appeler à la conscience l’hémisphère droit et l’autre moi du sujet, celui en lien avec le corps, la féminité et peu en rapport avec notre bain culturel rationnel. Il conseille de prendre les mêmes poses que celle du sujet, le même ton, un mimétisme, une imitation de sympathie.
Au fond, dans l’interaction interpersonnelle, le thérapeute, intervenant psychosocial, chaman ou sorcier imite au verbal et au non verbal (mouvements, mimiques, poses,…) son vis-à-vis avec l’environnement de la culture commune, cet espace symbolique particulier de l’ethnie considérée à partir duquel nous forgeons nos représentations mentales et il réagit à l’influence exercée par « l’ensorcelé », autrement dit l’initiative du mouvement est portée au crédit du patient.
Les divers ethnologues rapportent que, dans toutes les sociétés, il y a ceux qui agissent et « manipulent » et ceux qui subissent le rapport interactif en croyant le mener. Ceux qui connaissent le mécanisme interactif et le mode opératoire, ce sont les informateurs sorciers et non les ethnologues qui les interrogent. On sait depuis toujours que celui qui pose une question se dévoile à travers celle-ci. Le sorcier imité prend l’initiative du mouvement et suggère un mouvement différent à l’autre, ce que les thérapeutes appellent eux la provocation. Le sorcier sait qu’avec cette attitude et ce comportement, il exerce une influence même délirante sur l’autre. Le sorcier écoute et capte la communication de l’autre, il la mémorise sans réaction, il est lui imperméable à la suggestion car il a son projet qui lui donne une supériorité sur l’autre, celle d’être le moins suggestible.
Dans la psyché du chaman, de la magie comme du thérapeute, les représentations sont des désirs du futur et la répétition (névrotique) appartient au passé, à une histoire de vie toujours en voie de digestion, à un choc traumatique toujours en voie de résorption. Il y a interaction à partir du signifiant culturel qui peut devenir croyances avec une lecture de l’intervenant dont ces mouvements sont extraits d’une histoire de vie vécue dans une culture donnée en implication authentique comme hétérosuggestion. Les interprétations et mouvements de « l’ensorcelé » qui lui semblent être une imitation venant de sa propre volonté de ce qu’il voit et entend et qui sera vécu sont de l’autosuggestion. Bon nombre de praticiens de l’autohypnose m’ont déjà confié lors d’examens de mémoires d’assistants en psychologie qu’ils exercent leur influence d’autohypnose sans que le patient n’en ait conscience.
[3]
Ce que René LOURAU appelait l’analyse implicationnelle n’est pas un jeu car le sorcier et l’ensorcelé sont pris ensemble dans les rais d’une même culture. La sorcellerie est un discours que l’on ne peut vraiment comprendre qu’en se laissant prendre dans la culture qui le contient, l’intervenant psychosocial avec son discours opérant joue sur un fil suspendu éprouvant et dangereux car de l’autre côté pour le funambule, il y a la croyance. La sociologue Jeanne Favret-Saada a bien étudie cette interaction des émotions dans le « couloir d’influence » ; en effet, la résistance de l’envoûté peut inverser le rapport de force en provoquant un « choc en retour » capable de retourner le charme sur le sorcier lui-même.
Le chaman peut mettre son cerveau en hypoactivité avec des Etats Modifiés de Conscience (EMC) s’approchant du zen ou du yoga. C’est pour cela que le chaman demande que l’on ne touche pas à son corps immobile (en catalepsie) pendant plusieurs jours. Sa psyché voyage dans les mondes inférieurs et supérieurs à la recherche de l’âme perdue du patient, dit-il. Lorsqu’il réincorpore son corps, il a le poing fermé et glisse l’âme dans l’oreille droite du patient car il ne peut s’empêcher d’ajouter toujours une pincée de merveilleux.
Le chaman a donc une vision active de la surnature au moyen de cette transe calme qu’il contrôle et il va négocier d’égal à égal avec les esprits des rêves pour récupérer l’âme. Par contre, dans les cultes de possessions africains ou brésiliens, par la musique, les chants, les incantations, le cerveau est placé en hyperactivité : il y a des apparitions, le sujet entend des voix puis devient le cheval (ou la jument) du génie, il s’agit d’une conception passive, il est l’objet de forces invisibles. Notons que dans les transes des Yoruba (Nigéria –les Orishas), du Vaudou (Haïti – les Loas) ou du candomblé (Brésil – les Saints), c’est un honneur de devenir le cheval d’un génie. En principe, les aires culturelles ne se mélangent pas mais nous pourrions dire que chez nous en Europe, Ste Thérèse d’Avila et Jeanne d’Arc sont des possédées chargées de mission.
A côté des possessions souhaitées et appelées, il existe des possessions non voulues (les DJINN ou esprits des champs de bataille ou de noyés, le plus souvent méchants), cette sorte d’esprits incrusteurs, proche de nos hystéries est synonyme de désordre, de troubles maléfiques d’où les exorcismes des chrétiens et/ou le recours à l’ethnopsychiatrie.
« La possession par l’Autre est forcément pathogène. Elle s’aggrave par la négation que lui oppose la culture. Celle-ci voit dans tout désir, dans tout mimétisme, le Diable qu’au Moyen Age on appelle…l’Autre. La culture fourvoyée cherche à se débarrasser de l’Autre par un stratagème mythique, l’expulsion : c’est l’exorcisme. Et par définition, cet exorcisme est pathogène : il veut expulser l’Autre comme si l’on pouvait nier l’altérité. Il cherche – et c’est peut-être là que réside le seul satanisme de toute l’affaire – à soustraire l’homme à l’influence de l’Autre, c’est-à-dire à le guérir radicalement de son…hominité même. La possession par le Diable est une lecture pathogène de la réalité mimétique (qui devrait être ethno psychiatrique), du rapport interindividuel. Et c’est ainsi que le remède est pire que le mal, car la négation de l’aliénation et de l’altérité aliène et altérise non seulement la possédée mais tous ceux qui, autour d’elle, tentent d’exorciser l’Autre et de la guérir de…sa condition humaine. »[4]
Enfin le quatrième cas classique est celui de la chasse aux sorcières où le désorceleur va désigner au jugé un bouc-émissaire pour son psychodrame. Celui désigné ensorceleur est reconnu et approuvé par tous et on ne peut plus lui serrer la main, ni le regarder dans les yeux, ni l’écouter dans sa bonne foi (mais y-a-t-il quelque part une bonne foi ?). Tout va se passer entre le double du sorcier présumé et le double du désorceleur (dit le bon) avec bien sûr, qualité obligatoire, un public qui assiste aux représentations théâtrales. Par exemple, le désorceleur fait chauffer du sel dans une poêle sans graisse et projette ce contenu dans la direction où vit le pseudo-sorcier. Souvent, le désorceleur est en sueur et épuisé d’avoir lutté avec le double de l’autre, soit des efforts pour gagner son salaire et « cela se voit bien ! ».
Pour ce cas de figure, pensons aux milliers de sorcières torturées et brûlées en 4 siècles de Sainte Inquisition. Notons que ce mécanisme victimaire est aussi employé par les chefs d’Etat qui désignent au peuple un ennemi extérieur pour focaliser la grogne de celui-ci sur autre chose que leur propre incompétence. La mise à mort rituelle sur la place publique avec les grands seigneurs de la ville et les prélats de l’église serait donc le remède supra magique pour rétablir la santé, la paix et la sécurité grâce à la victime expiatoire ? S’il y avait un dieu, ce serait une éthique que de le combattre pour son laxisme. Pourtant, les sorcières se multiplient au fur et à mesure qu’on les extermine, un prodigue ? Le vrai remède sera l’imprimerie car un livre peut être relu chez soi l’esprit clair sans l’excitation de la foule. Alors les textes – comme le fameux Marteau des sorcières – apparaissent pour ce qu’ils sont : des textes de persécution à forte connotation du péché de chair (l’interdit obsessionnel des religieux).
En bref :
- Tous les maux que vit le pauvre Marcel « bas de plafond », sont causés par le bouc-émissaire » désigné sorcier en titre,
- Le désorceleur « prend tout sur lui » et – comme Zorro, Torquemada, ou Alberto Guy –affronte le conflit violent avec le dispensateur du mal à l’aide d’un bras armé pour poser la question (par la torture),
- La cure de désenvoûtement implique deux sacrifices : 1) débarrasser l’ensorcelé de sa culpabilité et 2) le débarrasser après identification du « vrai » coupable de sa vengeance violence.
Autrement dit avec la lecture de la raison, il y a :
Des accusations mythiques, un pseudo-procès inique et le sacrifice public de la victime désignée (sorcière, jeteur de sorts…quel que soit le commanditaire des maléfices). Les moteurs de cette supercherie sociale sont la peur et l’obscurantisme, l’ignorance d’individus crédules et non des sujets autonomes conscients de leur pouvoir de raison.
Notons pour être complet, qu’à côté de ces milliers de chèvres émissaires qui forniquaient avec le Diable, il y a aussi quelques sorciers tueurs professionnels qui vont également jouer sur l’effroi de l’envoûté avec – au besoin - des poisons placés sous les ongles du tueur et qui se dissolvent dans la boisson qu’ils offrent à la victime désignée.
Pour conclure avec les chamans guérisseurs et leurs principes qui nous intéressent, rappelons qu’en-deçà de la mise en scène mélodramatique, ils utilisent aussi bien des plantes médicinales (si le sujet veut seulement guérir sans être initié à leur ordre « l’homme-médecine ») que des plantes hallucinogènes qui, elles, seront comprises comme épreuves psychédéliques dans les divers échelons de cet apprentissage au perfectionnement de soi pour devenir des structures vivantes de la stabilité sociale.
En synthèse, entre les initiations mimétiques et les diverses pratiques sorcières (magie de sympathie), nous pouvons constater que des peuples de l’Afrique sur l’axe équatorial, distants d’environ 500 km chacun (donc sans route ni moyen de communication aisé) peuvent développer des similarités troublantes au niveau des rituels, ce que JUNG nommait les archétypes.
Le processus en lien avec des drogues hallucinogènes est en rapport avec le soma hermétique des alchimistes de notre histoire et des Véda indiens.
· On va retrouver dans nos terroirs l’ergot de seigle CLAVICEPS PASPALI ou CLAVICEPS PURPUREA dont on peut extraire l’alcaloïde LSD des hippies, similaire à celui utilisé lors des Mystères d’Eleusis.
· On va retrouver dans le culte du BWITI des MITSOGHO (sous-groupe FANG du Gabon) des décoctions de racines de l’IBOGA avec son principe actif de l’IBOGAÏNE.
· Le champignon au chapeau à tâches rouges, l’amanite tue-mouche AMANITA MUSCARIA, également un alcaloïde, considéré auparavant comme le seul SOMA ARYENS.
· Une opération préparatoire (pour éviter les mauvais trips) est le silence de l’enfermement sous la terre, dans un trou d’eau, dans un cabinet de réflexion, sous des branchages avant de renaître en sortant d’une galerie étroite pour voir le lever du soleil, pris par le bras par un ancien.
· Notons enfin qu’en confirmation d’une initiation, le néophyte est frappé symboliquement trois fois au front avec une pierre chez les Mitsogho et chez les Léga (RDC) trois machettes mises en triangle encadrent son visage et on frappe chacune des machettes avec une invocation sacrée. Notons également que toutes les initiations se terminent – comme chez Astérix – par une fête arrosée où boire et rire ensemble ont leur dernier mot, parfois avec bacchanales dionysiaques. En bref, l’ouverture du soma de la perception due au départ au seul amanite tue-mouches du Rig-Véda est donné par les passages dans la terre, dans l’eau, dans l’air de la parole secrète et le feu (les ingrédients complémentaires de la pharmacopée sont de 7 parts pour le feu (ergot), 3 parts pour l’eau (Iboga) et 5 parts pour l’air (amanite tue-mouches).
Deuxième partie : LA PSYCHOLOGIE SYSTEMIQUE et LE CHAMANISME (II)
« Toutes les grandes calamités de ce monde ont été perpétrées au nom d’un alibi. Le colonialisme, le communisme, l’apartheid, les religions,…Des prétextes, des justifications. Je suis fatigué de mes propres excuses et de celles des autres. Dorénavant j’assume la responsabilité de mes actes. Sans me défiler, j’ai le choix, tu as le choix. On peut décider de sa vie c’est tout. C’est le seul choix qui nous reste. Mener une vie responsable, prouver que si on veut changer les choses, il faut commencer là, en soi-même. »(Déon MEYER, L’âme du chasseur, Paris, Points, 2000)
Introduction à la seconde partie
L’homme (ou la femme) parle et s’imagine que « ce qu’il dit, il est ! », l’illusion de notre persona, d’abord à nos propres yeux. Pourtant, nous sommes plus que ce que nous disons et que nous nous racontons : nous sommes une entité biologique interactive avec un corps qui s’exprime, qui transpire sa force ou sa faiblesse et avec ce que les Grecs appelaient l’âme et que nous nommons la psyché et d’autres l’inconscient et d’autres encore la force de caractère qui serait au mieux, comme dit SCHOPENHAUER, la volonté et le goût de vivre et le pouvoir du corps de se battre pour sa survie. Je ne pense pas que nous devions choisir entre l’une ou l’autre lecture, nous sommes comme une couche de l’oignon avec celles en-dessous, l’inconscient, l’être intérieur ou observateur neutre, le cosmos et au-dessus nos interrelations personnelles, groupales, sociales et politiques (dans le sens citoyen du terme et non dans le sens mouton bêlant) et encore au-dessus l’espèce et la nature provisoire de laquelle nous faisons partie par nos atomes et molécules, puis le vide intersidéral sans le moindre grand architecte qui ne peut être que fantasme fabulateur pour contrer nos angoisses de mort définitive. La volonté (définie par SCHOPENHAUER) se donne à voir chez celui qui parle avec une « aura » sensitive qui reflète autant sa réflexion que son tonus et son ressenti. La compréhension des émotions n’est pas à réduire à leur seule expression par les sentiments (joie, tristesse,…),qui au niveau des mimiques, sont communs à toute l’humanité. En effet, un homme qui rit ou qui pleure, quelle que soient son langage et sa culture, a une expression similaire. Ce qui pourra être différent est dans son détachement de cette partie animale réactive qui nous fait souffrir moralement comme physiquement. L’existence est un moment passager. Toutes les angoisses écrites ou non en prières à une quelconque force supra-humaine ne servent qu’à nous consoler. Nous sommes de la vie dans l’ici et maintenant et rien d’autre et ce n’est déjà pas si mal.
Les maîtres du désordre que sont les guérisseurs chamans se servent d’allégories, de rituels, d’incantations et de théâtralisation tout comme les thérapeutes de l’ethnopsychiatrie occidentale sans y croire eux-mêmes et sans pour autant être des « charlatans » (surnom des marabouts magiciens africains) visant le lucre et l’exploitation de la misère humaine. La force des chamans est le plus souvent dans une pensée positive s’opposant aux perturbations aussi bien psychiques que physiques. Un peu comme dans la philosophie bouddhiste, le demi-Dieu AVALOKITESVARA (mais il n’y a pas de dieu dans le bouddhisme !) renonce à l’immortalité du nirvana pour rester un bienveillant au service des hommes tant qu’il y aura de la souffrance (donc en principe jusqu’à l’extinction logique de notre espèce).
Pour établir un lien avec les plantes hallucinogènes évoquées dans la première partie, notons qu’il y a 4.000 ans, les Indo/Iraniens ou Aryens se sont scindés en deux groupes : l’un est allé vers le sud de la vallée de l’Indus et utilisant une drogue chamanique que l’on retrouve dans les rituels indiens du RIG VEDA : le SOMA (aujourd’hui le SOMA serait un mélange de l’amanite tue-mouche des origines, de LSD et d’IBOGA (du Gabon) ; l’autre groupe est resté dans le territoire d’origine en Asie centrale au Nord de l’Inde et dans le rite de l’AVESTA Iranien, la drogue identique est alors nommée le HAUMA (provoquant des images entoptiques ou « constantes de formes »). Il existe une connexion neuronale entre la rétine subissant l’influence de la lumière sur ces cellules réceptrices et le cortex visuel. Le courant informationnel va dans les deux sens. Lorsque l’on se frotte les paupières fermées, on voit des sortes de points lumineux, des phosphènes revenant du cortex visuel vers la rétine, une constante de formes. Le processus hallucinatoire se déroule de la même façon lorsque le sujet essaie de trouver un sens aux phénomènes entoptiques chamaniques, le cerveau les traduisant en images familières. Ainsi, les images du rêve deviennent réalistes comme les illusions de chute dans un tunnel ou dans un tourbillon.
Pour établir également un lien avec l’histoire des religions, notons qu’en terre d’islam, chez les initiés au rituel de possession religieuse, la montée dans les étages supérieurs de la création (de Dieu) et la rencontre avec les génies qui y séjournent s’appelle MJERRED (« être nu »). La fin de cette transe est le retour sur terre (la réincorporation du chaman dans son corps) et non – comme dans les cas d’exorcisme en Europe – la sortie d’une entité étrangère.
Par exemple, au Maghreb, l’ordre de la NAQCHBANDIYYA (confrérie soufie) a rayonné depuis BOUKHARA (Ouzbékistan) dès le XIV° siècle. Le thème du voyage dans les lieux des génies et/ou des djoûn (djinn au singulier) d’en-bas est un peu comparable au « rêve éveillé », technique d’autohypnose de FREUD.
L’influence des mouvements soufi lors de la pénétration de l’Islam au Maghreb puis dans l’Afrique sahélienne fut considérable. Le culte des saints et les pratiques confrériques ont conservé au Maroc des traces tangibles comme les KOUBBA (petits sanctuaires surmontés d’une coupole). Les confréries soufistes établiront des ZAOUÏA (bâtiments plus importants) dans l’ensemble du monde musulman. Le chef de confrérie était appelé CHEIKH (le « Vieil homme »), les adeptes sahéliens se disent descendants d’esclaves noirs razziés (au Mali par exemple, les peuples Bambara, Bozo, Senoufo, Songhay,.. .). Notons enfin que la folie sacrée évoquée dans les textes soufi comme « celle des fous de Dieu » n’a rien à voir avec la maladie mentale ; au contraire, les soufi dissocient la JIDBA (possession mystique) de la folie ordinaire pathologique des MAHBOUL (fou).
Rappelons enfin que le DJINN est un esprit malin plutôt méchant que l’on associe aux âmes des champs de bataille ou aux noyés et que le culte des ancêtres ne veut pas dire que ceux-ci sont bienveillants mais au contraire exigeants envers les vivants. Lorsqu’une âme d’un ancêtre est irritée, elle se venge en donnant l’une ou l’autre maladie. En pays DOGON (Mali), les femmes vont alors jeter une offrande de bouillie de mil sur les grosses pierres proches de la sépulture du courroucé. Auparavant, le rituel était plus sophistiqué : on déposait la bouillie de mil dans une demi-calebasse puis ce récipient sur une échelle DOGON en miniature appelée WAGEM, les esprits (invisibles) grimpant alors à cette échelle pour consommer l’offrande.
Le rêve, la transe et les hallucinations
« (Les cultes de possession) sont comme d’autres rituels des formes authentiques et passionnantes, complexes et belles de la spiritualité. Une des sources où les âmes altérées peuvent étancher leur soif et boire le ciel. » Roger BASTIDE cité par THOMAS LU, Possessions, Paris, Galaxie anthropologique, Paris, 1993,p.83.
Le rêve est à la fois un phénomène naturel relevant du système nerveux central ET culturel car influencé par la vie diurne et les évènements vécus. Il est nécessaire de penser ensemble ces deux sources dialectiques. Si nous ne voyons que le côté nature, le phénomène est parcellaire et si nous privilégions, comme dans la psychanalyse, le côté culture, c’est alors de l’idéologie gonflée par les spécificités de notre anthropocentrisme. Nous ne pouvons que tendre vers l’objectivité mais le plus rigoureux des chercheurs aura toujours des prémisses en accord non conscient avec ses valeurs et ses normes ;c’est pourquoi, le philosophe Jürgen HABERMAS évoque au mieux l’intersubjectivité comme distincte de la subjectivité et s’approchant autant que faire se peut d’une certaine objectivité.
Nous ne naissons pas sur une page blanche mais avec une culture déjà là, spécifique à notre milieu, notre famille et notre époque. Nous pouvons certes au fil de notre histoire de vie influencer un peu (très peu) notre société mais toujours avec cette dialectique du bain culturel et de l’idéologie d’une époque donnée.
Au-delà de l’instruction de base, nous apprenons avec le symbolisme culturel ambiant à nous insérer avec le plus d’harmonie possible dans notre groupe d’appartenance mais comme nous sommes « le nez contre la vitre », nous peinons toujours à l’analyser correctement. Ce ne sera que par la méthode comparative où nous nous confrontons avec les cultures des autres que nous pourrons mieux comprendre notre propre bain culturel.
Notons que si le rêve est un phénomène transculturel en soi, ses effets sont parfois opposés, par exemple entre les cultures du livre et les cultures orales du tiers-monde. Nous rêvons à partir de notre culture alors que les indiens d’Amazonie, nous dit Bastide, font l’inverse : leurs rêves créent de la culture.
Notre civilisation technoscientifique a asséché par la productivité du travail ces aspects de l’imaginaire et du symbolisme. Nous sommes trop cartésiens rationalistes pour accepter la fonction poétique de l’hémisphère cérébral droit, une autre manière de décoder ou plutôt de simplement accepter et recevoir la part du rêve jugée par notre rigidité comme subjectivité irrecevable.
Le point de vue psychosocial
Pour le chaman en catalepsie, son rêve est un voyage de l’âme dans le pays des mondes invisibles (les génies, les ancêtres,…). Chez nous avec les travaux récents en psychogénéalogie (l’histoire de vie de nos ancêtres), nous arrivons seulement à conscientiser l’impact de l’influence de nos ancêtres morts sur nos choix de vie, influence qui a marqué également nos propres parents ; on appelle cela la loyauté familiale invisible.
Nous avons bien sûr sur le plan individuel la mort du sujet source de l’angoisse existentielle et de la peur de mourir mais aussi la mort-mythe collective des archétypes de JUNG ou encore du « nom du père » de LACAN. La psychanalyse limitée à notre nombril et nos fantasmes est aujourd’hui une perspective du XIX° dépassée. Par contre, la psychologie dynamique se déploie en associant la psyché (l’âme) à la culture.
Résolument centré sur le recoupement des faits et des arguments, nous garderons toutefois par commodité et clarté pédagogique les appellations mystiques. Par exemple, lorsqu’en histoire de vie, on parle de fantômes, on devrait développer qu’il ne s’agit pas d’ectoplasmes surannés mais des secrets de famille encryptés au même titre que certains de nos désirs sexués. L’essentiel est le pragmatisme, à savoir comprendre ce qui fait souffrir pour aider la personne à se recadrer et à se libérer de ses obsessions ou de ses démons.
Sainte Thérèse d’Avila avait des extases, un « ravissement » d’être possédée par Dieu de façon sensuelle et mes amis africains eux sont possédés lors de la transe en devenant les chevaux des esprits, des génies. Ce que nous appelons la transcendance ou l’ascension de l’âme vers Dieu est en Afrique et au Brésil inversé, c’est la descente des Dieux sur les « chevaux » que sont les possédés consentants. Les possessions divines illuminent les humains alors que les morts mécontents sont comme nos diables, on les respecte parce qu’on en a peur.
L’exorciste catholique chassait les démons du corps (les désirs inférieurs) et il en va de même pour les possessions pathologiques en Afrique. Par exemple, chez les DOGON du Mali, environ un an après un décès, la société des masques AWA (ne pas être reconnu par l’âme) va danser sur le toit de la maison pour faire décoller les âmes nostalgiques de la vie qui seraient restées au plafond de la demeure.
De même, le double invisible du sorcier de magie noire qui lance un sort va « manger » l’âme du sujet (il devient dépressif) et il faudra un contre-sort de magie blanche (parfois le même NGANGA devenant guérisseur) pour libérer le sujet, ce que nous appelons chez nous le thérapeute.
Nous sommes des matérialistes désabusés mais le possédé par un Dieu est lui transfiguré par ses croyances qui vont unifier sa psyché dans son obsession. Notons que si une divinité possède une personne non initiée à la culture, la transe peut alors avoir un aspect chaotique et il faudra réinsérer le sujet dans le symbolisme de son ethnie ; ce sont en quelque sorte des extases contrôlées par la société. Notons également que lorsque les morts hantent/tourmentent les vivants, les génies sont réticents à en prendre possession, les dieux préfèrent alors rester en-dehors.
Un ami à qui je demandais s’il était musulman ou animiste, me répondit les deux. Comme je lui réclamais des détails, et il me précisa qu’il était à 10% musulman et à 90% animiste. L’islam et la chrétienté sont des religions externes qui masquent en Afrique l’animisme profond ainsi que les rituels secrets d’initiation.
Luc de HEUSCH cité par BASTIDE distingue clairement l’ADORCISME du chaman qui cherche le retour de l’âme puis une possession qui serait en fait l’injection d’un surcroît d’âme de l’EXORCISME qui est l’extraction d’une présence étrangère à soi, la possession néfaste par une âme étrangère, ce que nous appellerions une perturbation psychique. Il y a en Afrique beaucoup moins de névrosés car les personnes fragiles sont vite entourées par la collectivité qui réchauffe et les initiations complexes qui intègrent le sujet dans son groupe social et le stabilisent. Chez nous, on masque en fait les symptômes avec des calmants, anxiolytiques, euphorisants et somnifères et on écoute mal celui qui pleure de sa mal-vie.
La recherche d’une spiritualité immanente par la fraternité envers l’humanité ne veut pas dire « la foi du charbonnier » en des entités invisibles construites par des églises y compris laïque comme celle de FREUD. La transe n’est pas un phénomène mystérieux, nous pouvons atteindre des Etats Modifiés de Conscience (EMC) sans nous en rendre compte, le fait de conduire son véhicule sans y penser par exemple ou encore sans le conscientiser, par exemple lorsque nous sommes sous l’emprise d’une énorme colère, ce n’est plus tout à fait nous.
L’ethnopsychiatrie
Le sociologue Max WEBER a annoncé le désenchantement du monde par le processus de la raison qui peut se réfléchir elle-même mais qui trop souvent dévie sous des rationalisations a posteriori. Que faire lorsqu’un sujet est en déséquilibre dans sa vie et demande de l’aide ? Nous savons tous que le « raisonner » sur sa dépression serait des plus absurde.
L’ethnopsychiatrie qui combat les sectes et les cultes de dépendance comme le divan psychanalytique propose le recours à des cultes sociaux des anciens de nos cultures suggère qu’ils soient réétudiés à la lumière de nos découvertes récentes en sciences humaines pour créer ce milieu sécure qui fait défaut chez l’homme moderne noyé dans la solitude. La finalité en serait que l’homme progressivement retrouve son autonomie et son libre-arbitre, qu’il soit un acteur faisant ses choix dans sa propre histoire de vie.
Marcel MAUSS, dans sa Théorie générale de la magie (1902), distingue ce qui a pour nous de l’importance pour l’émancipation sociale : le principe de guérison chamanique avec un épanouissement opposé aux diverses formes d’aliénation des religions. La magie blanche est similaire à la psychothérapie, c’est une influence qui guérit. On se réfère à des forces cachées (comme les DJOÛN invisibles) pouvant être manipulées, contraintes, rendues alliées alors que l’adhésion à une religion, c’est le fonctionnement métaphysique à la croyance et la foi en des certitudes et des dogmes, la négation de l’esprit critique, la perte de notre responsabilité sur nos vies au profit d’une transcendance protéiforme (mais souvent anthropomorphique avec l’image d’un bon père) et l’espérance en une vie meilleure après la mort, comme le paradis.
D’autres religions, comme le bouddhisme croient en la réincarnation permanente de l’âme à un statut supérieur ou inférieur selon le karma. Par exemple, la vache qui devient femme, puis homme, puis lama.(Cette hiérarchisation pose la question d’une conscience animale réflexive peu probable).
Pour Bertrand HELL avec le médium chaman, l’inconscient de l’homme se dévoile par les rites de communication du médium avec la « surnature », il s’agit d’une approche placée sous le signe d’une efficacité pratique directe, le comportement pragmatique dans l’ici et maintenant. Pour Roger BASTIDE (Brésil) et Elias MIRCEA (Asie), il existe une spiritualité spécifique aux pays du sud à ne pas trop vite classer sous le terme péjoratif d’un animisme primitif.
La gestalt
Des gens déterminés, sérieux et sévères travaillent comme des damnés et ne rejoignent leur famille et maison le soir pour s’alimenter, regarder la télévision et dormir. Le lendemain matin, ils reviennent au boulot ; cet abrutissement de notre religion laïque du néolibéralisme et du consumérisme a pour prix de maintenir le corps ficelé et l’âme anesthésiée et liée au corps-robot et cela jusqu’à la mort. C’est l’efficacité implacable et morne du troupeau aveugle pour produire des biens inutiles pour la plupart avec des yeux qui ne voient pas plus loin que la forme convenue des phénomènes et des objets. La psychologie de la forme ou gestalt de Kurt LEWIN consiste à vivre « ici et maintenant » sans trop se soucier de ce qui est du passé ni des projections dans un avenir toujours hypothétique.
Il s’agit de « faire » en conscientisant nos actes les plus quotidiens en résonance avec le milieu : l’acteur et son environnement, la figure et le fond, les représentations affectives ET le ressenti des émotions.
Communiquer avec le Soi et les autres ne se réduit pas à parler, au babil de l’enfant, à mettre des mots sur la colère ou la frustration mais à comprendre que l’entité passagère que nous sommes vit en interdépendance avec le reste de la nature. Pour illustrer par un petit exemple, nous sommes à 2h du matin dans l’aéroport bondé de Bamako, je me lève pour placer un détritus dans une poubelle (on se demanderait bien pourquoi vu l’environnement), une grasse et imposante Mama se précipite pour prendre mon siège et mon ami le bloque de sa main, en disant » c’est la place du monsieur qui est derrière vous ». La dame le toise avec mépris et lui dit : « Je suis chez moi ici, pas toi ! ». On ne se rend pas compte que les mots peuvent devenir des armes et que si nous n’utilisons pas l’intelligence pour nous raisonner et comprendre, mon copain pourrait reprendre tel quel la même phrase et l’asséner à un des sans-papier maliens qui pullulent dans les aérogares de Paris ; ce serait alors pour nous une faute de racisme et si mon copain répond au premier degré, ce serait alors une joute de colère stérile entre deux humains tous deux respectables.
Selon DAMASIO, l’erreur de DESCARTES est dans sa fameuse phrase : « Je pense, donc je suis ! Je suis, donc j’existe !» La question pertinente est « qui est ce Je-ego-persona ? » sinon une représentation inventée pour lier la sauce avec nos diverses croyances et illusions. On devrait plutôt dire « Cela pense en moi ! ».
Que sont nos valeurs et nos normes ? Comment dire le non-dit que nous trahisons avec nos mots trop rationalisés ? Comment arriver à seulement dégager de la compassion par la peau, le corps et les fenêtres de l’âme que sont nos yeux ? Comment arriver à se taire pour entendre le bruit d’une seule main qui applaudit ? (Koan zen)
Anthropologie culturelle et sociale
L’anthropologie culturelle est passée d’une théorie évolutionniste (Darwin) puis fonctionnaliste (Malinovski) au structuralisme (Lévi-Strauss) qui postule une loi générale entre deux idéologies exprimant un même signifié des Etats Modifiés de Conscience (le signifiant ici dans nos propos étant le chamanisme et les transes de possession). L’approche dialectique réfute une antinomie rigide entre adorcisme et exorcisme ; ce serait plutôt les pôles opposés d’une seule contradiction, les côtés face et pile d’une même pièce, deux expressions sociales spirituelles : le détachement et l’extase (ou la fusion avec Dieu).
La transe est une technique comme les chants, les danses, les fumées de tabac et les incantations qui sont dans la panoplie du médium chaman, un guérisseur initié aussi bien aux plantes salvatrices qu’aux pratiques complexes d’influence qui correspondent chez nous à l’autohypnose et à l’ethnopsychiatrie. C’est ce que démontre l’anthropologue belge Jean-Paul COLLEYN en s’opposant à la dichotomie structuraliste.
Lors de sa retraite initiatique, l’apprenti chaman voyage avec les esprits (génies et/ou Djoûn) sans pour autant être dans une transe d’exhibition mais dans ce que nous appellerions avec FREUD, le « rêve éveillé ».
« Freud ne nie pas l’intervention de la société à l’intérieur même du sommeil et sa pénétration jusque dans la fantasmagorie du rêve. Même si cette influence de la société, pour lui, est double. Négative d’un côté, elle apparaît comme un tri des images jaillies du plus lointain de l’inconscient, de façon que ne passent seulement que les images acceptées par la morale collective : c’est la censure sociale. Positive, par ailleurs, elle est fabrication de symboles. La libido arrive, en effet, à franchir hypocritement les barrières tendues par la société ; elle se cache, pour cela, derrière des symboles.
Mais ces symboles ne relèvent pas de la fantaisie individuelle : ils sont fournis par la collectivité, par les vieilles magies, par les mythologies antiques, par les cultes que l’on pouvait croire morts à jamais ; en réalité, il existe tout un inconscient collectif en l’homme, et le rêve est une exploration de ces ténèbres accumulées en nous depuis des millénaires, une descente dans des formes de pensée contemporaines, des plus primitives sociétés. »[5]
La possession maîtrisée
Rappelons le chamanisme islamisé, évoqué dans notre introduction, avec la quête du ravissement du soufisme. La maîtrise de la possession chez les GWANA soufi (Maghreb et Sahel) est HÂL UAQ. Etymologiquement, HÂL est l’EMC de l’extase (transport hors de soi) et AQL est l’état de réflexion des philosophes soufi méditants un texte (comme la réflexion de n’importe quel intellectuel actif). Ce mélange de recherche de compréhension et de révélation divine habitait les néoplatoniciens arabes comme Al-Kindi, Avicenne, Averroès,…On parle dans cette perspective de possession maîtrisée, soit l’arroseur arrosé qui se voit ou le regard du possédé sur sa propre extase, autrement dit une sorte de lucidité sensible au ressenti.
L’ethnopsychiatre Georges DEVEREUX assimile le guérisseur à un névrosé ayant réussi à dépasser son trouble par une activité utile pour le groupe, à convertir sa problématique en portant secours aux autres. L’ethnopsychiatre met en évidence la récupération sociale de toute « folie » pour inscrire la personne, perturbée au départ, dans une structure stabilisée et sécurisante (normalisation). Cela signifie que lorsque le chaman est possédé, c’est un peu comme un jeu de rôle ou un psychodrame avec la possibilité, en-dehors de la « prise de rôle » dans la scène du rituel, de déposer son « masque ».
Pour Georges LAPASSADE (analyse institutionnelle), la possession est un mécanisme psychosocial de dissociation affective de l’identité (double personnalité), ce qui rejoint les travaux de Pierre JANET (évoqué dans la première partie) sur l’automatisme psychologique libéré lors de la transe ou de l’autohypnose. La précaution que nous devons prendre en évoquant « la dissociation » est de ne pas classer les chamans et les possédés dans une catégorie pathologique même si le DMS IV parle dans ses nosographies des personnalités multiples. Rappelons que pour nous, la psychiatrie perd beaucoup de temps à coller des étiquettes pour identifier des « pourquoi », on ne sait pourquoi et que l’ethnopsychiatrie est centrée sur l’agir du « comment » aider l’autre à sortir de sa représentation de souffrance. Nous considérons les EMC comme des potentialités socialement codées de l’inconscient. Notons par exemple que lorsque nous sommes relaxés dans notre bain ou détendus en train de conduire machinalement, nous sommes dans des transes légères de la même famille que les rêves.
Nous pouvons rapprocher certains cultes de possession, comme le Candomblé brésilien, des histoires de vie où le sujet va déposer dans une sorte de confession au groupe l’un ou l’autre secret de famille, un fragment d’histoire de vie non racontée verbalement comme chez nous mais joué et dansé.
En un mot, les sociétés initiatiques et leurs divers rituels mettent en place une lecture sociale symbolique destinée à aider le sujet à penser différemment son désordre interne, une perturbation psychique de départ dépassée par l’initiation, nous dit également Michel LEIRIS, à propos du ZAR éthiopien. Il s’agit en quelque sorte de chasser les diables en nous puis d’aider les autres à chasser les leurs. Mais rappelons également le travail d’amélioration individuelle : la possession peut être une voie (TARÎQA) pour découvrir la lumière intérieure de notre propre spiritualité.
Sur l’aspect social de la possession maîtrisée, le génie qui habite le sujet dit le non-dit à tous. Par exemple, à l’ethnologue : « Ne te promène pas en short ! », à une spectatrice : « Ne couche pas avec tes domestiques ! », des remises à l’ordre normatives du groupe avec l’alibi que ce n’est pas un initié qui parle mais l’esprit qui le possède, donc sans choquer les personnes interpellées par la parole dérangeante de réprimande publique. Dénoncer des fautes individuelles permet de prévenir du malheur et de l’infortune. L’ethnopsychiatre Gregory BATESON dans une étude sur l’autisme parle des messages paradoxaux comme le « double bind ».
Par exemple, la mère qui demande à son bébé de venir lui faire un câlin et dans la même phrase lui dit de ne pas la toucher car elle a horeur de cela. Quoi qu’il fasse, le petit est en tort ; alors, parfois, il déconnecte son cerveau.
L’apparition d’une cause externe du monde invisible peut en soi mettre du sens sur des paradoxes en évoquant par exemple des tabous violés et la nécessité d’une purification.
« La logique de la faute commise, volontairement ou non, permet de donner du sens et de rétablir l’homme comme acteur de sa destinée. Des esprits colériques qui frappent ? Cette conception réaliste, pragmatique d’un invisible anthropomorphisé n’est ni naïve ni irrationnelle. Elle est une pensée symbolique efficace dans la mesure où elle permet de faire basculer les évènements du registre d’un aléatoire absolu dans celui du rituel. Et dans les sociétés à chamanisme ou à culte de possession, ce rituel est le cadre dans lequel se déploie l’intelligence créatrice de l’homme. »[6]
Notons la singularité de cette thérapeutique par les génies par rapport aux religions instituées. L’islam a horreur des représentations humaines, ce qui a pour cause la destruction irrémédiable de nombreux chef d’œuvre du patrimoine de l’humanité. A NANDO (Mali), la mosquée est construite sur une ancienne maison à fétiches connue pour ses miracles par l’imposition des mains de l’Iman. Elle est aussi particulière car ornée de seins et de sexes rappelant sa fonction première de rétablir la sérénité. Le psychologue-chaman n’est pas un fonctionnaire permanent comme le prêtre-dignitaire. Les esprits ne sont convoqués que lorsqu’il y a une perturbation individuelle ou sociale. L’anthropologue belge Jean-Paul COLLEYN l’exprime bien par rapport au culte de NYA des MYNIANKA du Mali : « Si tu prends NYA à cause de tes tourments, il apportera la sérénité dans ta maison, mais si tu épouses NYA dans la sérénité, il t’apportera le tourment. »[7]
Le charivari du carnaval
A la sortie de l’hiver chez nous, cette grande fête d’allégresse païenne et de transgressions diverses appelle le retour du soleil. Il en va de même de l’apparent désordre des guérisseurs face aux religions instituées. Manipuler des esprits de la forêt qui sont dans l’ambivalence et menacent souvent de tout détruire est un exercice subtil de négociation. Les entités qui dessèchent sont aussi celles qui guérissent et font éclore la vie. Le chaman incarne le contre-monde ; il se marginalise, pratique l’altérité sexuelle et « s’ensauvage » pour établir une alliance avec la force de la surnature. Le désordre fait partie de l’ordre naturel des choses (dialectique), les rituels visent à composer et à décharger la potentialité destructrice et non à la détruire (comment ?).
Dans certains cas, la possession par un esprit féminin ouvre la porte à la transgression des sexes ; par exemple au MYANMAR avec le culte des NATS, les chamans se maquillent et s’habillent en femmes, il ne s’agit pas cependant d’un défoulement comme les travestis de nos régions mais d’un jeu de rôle.
Les prêtres symbolisent l’ordre rigidifié et les chamans possédés le désordre mais aucune des parties ne veut le chaos. Les cultes de possession ne sont pas des exécutoires transgressifs pour névrosés ni un terrain de révolte brute, de contestation tous azimuts de gens frustrés. Le but est de maîtriser un environnement accablant sans faire de politique, donc sans vraiment contester l’ordre établi.
Les rituels d’apparent irrespect et de provocation (semblable au carnaval) cherchent en évoquant, en paroles et postures, l’état renversé du monde à assurer le retour à l’ordre, à une certaine harmonie sociale. Les paroles « crues » et les critiques ouvertes des médiums de l’invisible désamorcent en fait les remises en question de l’ordre établi. Avec les médiateurs de la brousse, du temps cyclique et de la régénérescence, c’est une rébellion constante qui en soi évite une révolution. En effet, s’il n’y avait que l’ordre institué, la société serait – comme la Belgique – froide et éteinte.
Lors des cultes agraires, les orgies sexuelles et autres bacchanales aident à faire circuler la vie, les germes d’un niveau à l’autre, le désordre EST partie de l’énergie, une revivification par le mouvement, l’ouverture à des créations nouvelles en conservant les traditions. En complément au sérieux sacrifice de Prométhée et à sa punition perpétuelle, il y a Dionysos chez les Grecs, le renard pâle chez les Dogon et Legba (Vaudou ) en Haïti et au Bénin.
« Dès que le rapport interindividuel devient source de rivalité pathogène, la culture recommande la possession et l’appelle : c’est l’ADORCISME. L’adorcisme est thérapeutique parce que cette reconnaissance de l’aliénation désaliène, parce que cet abaissement élève, parce que cette soumission à la réalité psychologique, cette humilité guérissent : la possession est mimée comme « possession par » l’Autre, mais cet Autre, appelé, invoqué, supplié, se laisse aussi quelque peu posséder puisqu’il se laisse imiter, puisqu’il permet au possédé l’identification.(…) La culture ne reconnaît en aucune façon la nature mimétique du désir. Elle nie la réalité du rapport interindividuel. Le moi soumis au désir mimétique, pris dans le rapport interindividuel, ne peut que subir la « possession par » l’Autre. Cette possession est alors forcément pathogène. La culture fourvoyée cherche à se débarrasser de l’Autre (le diable) par un stratagème mythique, l’expulsion : c’est l’EXORCISME. Et par définition cet exorcisme est pathogène : il veut expulser l’Autre comme si l’on pouvait nier l’altérité. Il cherche – et c’est peut-être là que réside le seul satanisme de toute l’affaire – à soustraire l’home à l’influence de l’Autre, c’est-à-dire à le guérir radicalement de son…hominité même. »[8]
L’adogmatisme
Dans la perspective sociétale, épinglons les dégâts de l’acculturation. Les mythes reliants ne sont plus compris par tous, il y a désagrégation constante dans les pays à tradition orale avec une remise en cause de l’autorité, de l’expérience et de la sagesse des anciens au profit (c’est le cas de le dire) de la culture consumériste d’exportation planétaire (cf. la photo d’un papou nu avec son étui pénien dans une forêt abattue de Bornéo et tenant à la main une bouteille de Coca-Cola).
A Bandiagara, au cœur du pays DOGON (Mali), nous enregistrons les témoignages des vieux en partageant la kola (pour recouper les discours et les différences selon les sites) pendant que de jeunes ados tournent autour de nous avec des mobylettes, le regard voilé par des ray-bands ayant toujours leur étiquette de prix au centre des verres.
Notons également la redoutable offensive des évangélistes américains faisant du prosélytisme partout mais particulièrement en Afrique noire avec prédicateurs et collectes auprès des miséreux naïfs. Ce sont des tsunamis de religions d’exportations ; comme dans une langue vivante, les saints et les génies évoqués s’adaptent dans un syncrétisme assimilant des clichés de la culture des blancs. Les nouveaux génies peuvent s’appeler « l’anglais » ou encore « l’inspecteur agricole » ou « l’avion »(on pense alors au culte du cargo des mélanésiens qui avaient construit un avion en bambou pour attirer les avions cargo déversant tant de bonnes marchandises). Déjà dans les années 1950, Roger BASTIDE relate l’opposition entre le Candomblé brésilien (avec les Dieux Vaudou des Yoruba du Nigéria, anciens esclaves) et l’UMBANDA née de l’influence du spiritisme occidental ; ces courants sont aujourd’hui fusionnés. Léo FROBENIUS en 1910, dans la région de Belém (Amazone) épingle le même syncrétisme entre les esprits caboclos des indiens Guarani et les ORISHA (Dieux) des Yoruba. Au fond, cette mouvance du panthéon des esprits est assez adogmatique puisque avec le village planétaire médiatique, les esprits possesseurs changent de nom et d’attributs.
Les Dieux changent : SHANGO le guerrier viril à la hache biface est invoqué dans une région (Yoruba du Nigéria) et non dans une autre ; de même, MAMYWATA, le génie sirène du fleuve est invoquée aux abords des cours d’eau (les Mongo du Nord Congo) et pas ailleurs.
Les fonctions initiatiques, thérapeutiques et sociologiques sont imbriquées au-delà des mythes qui évoluent dans une pensée symbolique mouvante, protéiforme et adaptable à la modernité pour créer du sens là où malheurs et infortunes déstabilisent les gens.
Au niveau symbolique, l’air, le vent, le souffle forment des paroles et le possédé est animé aussi bien par l’action des génies (le feu des passions) sous forme de vent brûlant que par les appels nominaux de ceux-ci dans un cadre collectif de musique, de chants et de danses. C’est un substrat culturel à entendre et à respecter. Plus en adéquation avec nos cultures, existe une autre conception de la maîtrise du feu par le souffle ou même l’absence de vent qui au lieu de conduire à l’extase religieuse évolue vers son contraire : le calme de nos hyperactivités cérébrales.
Pour conclure avec l’hypoactivité mentale
L’équilibre entre l’esprit (la raison) et le cœur (les émotions, les passions) est nécessaire. Si nous laissons notre cerveau s’emballer en hyperactivité, nous allons avoir une surchauffe cérébrale qui peut conduire à la dépression, à la catatonie voire à la schizophrénie ou à la paranoïa, on va ressentir des hallucinations et entendre des voix ; l’aboutissement de cette auto-excitation est la rupture mystique où avec les endorphines (calmants auto-générés par le cerveau) nous allons vivre l’extase religieuse et donc le ravissement mystique.
L’autre côté du miroir est dans l’hypoactivité que l’on peut approcher par le yoga et le zen. Le voyageur par exemple, saturé de représentations au travers de son appareil photo ne voit plus rien de ce qui touche au cœur et à l’esprit. Il faut qu’il se vide de ses pensées obsédantes et du chaos des représentations pour sentir et profiter de son voyage qui n’est pas seulement dans un espace géographique mais aussi au centre de lui-même.
La méditation zen SAMATHA consiste à rester immobile en zazen (position assise du lotus, immobile aussi bien avec son corps qu’avec ses pensées en se centrant sur la régularité de sa respiration avec l’inspiration et l’expiration, en marquant un temps à la fin de cette dernière. Ce n’est pas facile car nos pensées ayant l’habitude de saturer notre esprit reviennent comme des obsessions, y compris les bêtises domestiques. Penser « je ne dois pas penser » est encore penser. Le zen conseille de conscientiser ces pensées puis de les laisser aller comme des bulles de savon qui éclatent toutes seules.
Après cette mise en condition de relaxation profonde pendant une heure environ, on peut alors se centrer sur la méditation VIPASSANA symbolisée par une tâche sur le mur ou un quelconque objet mais non un thème intellectuel qui rallumerait la machinerie de notre cerveau analytique. L’objet peut être physique ou sensitif, par exemple entendre des bruits à l’extérieur du DOJO (salle de méditation), ressentir les respirations des autres méditant et conscientiser que c’est le même air que nous partageons par la respiration et qui crée une reliance entre les humains (le souffle). Si on demande à un poisson : « qu’est-ce que l’eau ? », il en restera bouche bée car elle est partout dans son environnement et il en va de même pour nous lorsque nous ne percevons plus l’air et le cosmos mais réduisons la nature à l’un de ses aspects intellectualisés et/ou névrotiques.
Mes amis protestants et musulmans ont leurs méthodes religieuses et pour nous, athées ou agnostiques, la méthodologie du zen est une pratique pertinente, un antidote à l’excitation mentale qui nous possède souvent à notre insu. Bouddha était un philosophe, non un dieu et ses adeptes ont réinventé après sa mort une religion sans dieu appelée bouddhisme à laquelle nous ne pouvons adhérer. Le zen est un retour aux sources sans les salamalecs religieux mais permettant un accès laborieux à une spiritualité immanente, la fraternité entre tous les humains en conscientisant l’extinction inévitable de notre espèce. Une vielle chanson des années 1970 avait le refrain suivant : « Il est libre Max, il y en a même qui l’ont vu voler » non pas dans une extase béate mais dans un détachement raisonné et affectif de toutes nos illusions. C’est ce que Camus et Sartre avaient compris : on peut emprisonner nos corps et aliéner nos âmes mais pour gagner la liberté de notre esprit, il est nécessaire de se détacher de ce qui nous enferme, y compris les douleurs physiques et les souffrances psychiques. La liberté de pensée n’est pas qu’un concept, c’est aussi et surtout un état d’esprit.
Jean-Marie LANGE, 11.02.2011
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[1] JANET Pierre, De l’angoisse à l’extase. Etudes sur les croyances et les sentiments (1926) Volume I, Paris, L’Harmattan, 2010, p.77. : « Il est inutile de donner plus de détails, rappelons seulement que cette aventure du sceau sur l’urètre s’est reproduite trois fois d’une manière complète et je crois qu’elle s’est répétée plus souvent mais que Madeleine sentant que je devenais trop curieux ne m’en a plus parlé qu’à mots couverts. »
[2] JANET P., Extase…ibid., p.76.
[3] OUGHOURLIAN Jean-Michel, Hystérie, Transe, Possession. Un mime nommé désir, Paris, L’Harmattan, 2000.
[4] OUGHOURLIAN Jean-Michel, Hystérie, Transe, Possession. Un mime nommé désir, Paris, L’Harmattan, 2.000, p.104.
[5] BASTIDE Roger, Le rêve, la transe et la folie, Paris, Points, 2003, p.28.
[6] HELL Bertrand, Possession et chamanisme. Les maîtres du désordre, Paris, Flammarion, 1999, p.103.
[7] COLLEYN Jean-Paul, Les chemins du Nya, culte de possession au Mali, Paris, EHESS, 1988, p.125.
[8] OUGHOURLIAN Jean-Michel, Hystérie, Transe, Possession. Un mime nommé désir. Paris, L’Harmattan, 2000, p.103-104.
Association pour le développement de l’autonomie et de la participation sociale
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CAPI – Cahiers d'Autoformation Psychosociale en Pédagogie institutionnelle -
SOMMAIRE des précédents articles de cette revue bimensuelle de réflexions pédagogiques du GAP
N°1 – Janv-Fév. 2006 : Qu'est ce que le GAP ?
N°2 – Mars-Avril 06: Le cahier des offres de formation du GAP.
N°3 - Mai-Juin 06 : La colère des enseignants (gestion des conflits – opus 1)
N°4 – Juill.-août 06 : La pensée rationnelle (gestion des conflits – opus 2)
N°5 – Sept.-Oct.06 : Totem et tabou
N°6 – Nov. Déc. 06 : Jalousie et fonctionnement à la croyance (Médiation couple – opus 1)
N°7 – Janv.Fév. 07 : L'Avant-projet pédagogique BURUNDI
N°8 – Mars-Avril 07 : La Dynamique des Groupes, l'organisation sociale et l'homme de la singularité.
N°9 – Mai-Juin 07 : Histoire de vie en groupe et aide sociale (Proposition au Congrès international des professionnels francophones de l'intervention). Pédagogie du projet.
N°10 – Juillet-Août 07 : Rapport d'activité "Enfants de Kayoba" première phase "Voyage d'études et de faisabilité 2007"
N°11 – Sept.Oct.07 : Le chaman et le formateur
N°12 – Nov.Dec. 07 – L'identité personnelle, une insertion sociale ?
N°13 – Janv.Fév.08 – La genèse des alchimistes pour l'éducation à une spiritualité laïque
N°14 – Mars-avril 08 - Le travail des intervenants sociaux (1) : Pour une insertion sociale et multiculturelle citoyenne.
N°15 – Mai-Juin 08 – Le travail des intervenants sociaux (2) : Emploi, travail et méthodes d'intervention.
N°16 – Juillet-Août 08 – Le travail des intervenants sociaux (3) : Fantasme de toute puissance, démocratie ou génocide.
N°17 – Sept. Oct. 08 : La souffrance du désir et le détachement
N°18 – Nov. Déc.08 : Le stress et les consciences
N°19 – Janv-Fev 09 : Le triangle rouge de la lutte contre tous les racismes
N°20 – Mars-Avril 09 : La psychologie des émotions.
N°21- Mai-juin 09 : La raison sensible (combattre les fidèles au nom des infidèles).
N°22 – Juill-Août 09 : Le néant et l'être affamé
N°23 – Sept-Oct 09 : Multiculturalisme et autoformation
N°24 – nov.dec.09
N°25 – Janv.fev10 : la matière, le vide, la nature et l’éducation.
N°26 – Mars-Avril10 : Le sexisme, forme principale de racisme.
N°27 – Mai-juin 10 : Sorcellerie et ethnopsychiatrie
N°28 – Juil-août10 : Pour une introduction à l’anthropologie culturelle et sociale
N°29 – Sept-oct10 : Le combat perpétuel de la démocratie participative
N°30 – Nov-dec10 : Les sans-papiers
N°31 – Janv-Fév 11 : le couple et l’institution du mariage (Médiation couple - opus 2)
N°32 – Mars-Avril11 : La psychologie systémique et le chamanisme
Première partie : l’Ecole de Palo Alto
« Pas d’amour et pas de haine pour toute la race humaine.
Je suis seulement de passage dans ce monde enrage.
Que l’on soit russe, noir ou blanc, on a tous le même sang,
Seulement de passage, tous ensemble on est de passage. »(Graeme ALLWRIGHT, 1968)
Les principes de Pierre JANET, précurseur de l’autohypnose
« Vous savez bien qu’une femme qui n’urine plus ne peut pas vivre longtemps. Or c’est fini je n’urinerai jamais. – Qu’est-il donc arrivé ? Ce n’est pas ma faute, Dieu l’a voulu…Je ne sais comment vous expliquer. Un verset du Cantique des Cantiques vous renseignera : « Mon épouse est un jardin fermé et une fontaine est scellée ». Il y a aussi cette parole que l’âme dit au bien-aimé : « Qu’il me donne un baiser de sa bouche ». Dieu en mettant des baisers partout a mis un sceau et je ne pourrai plus jamais uriner. »(Madeleine, cas d’étude de JANET)[1]
Pierre JANET (1859-1947), dans sa description des états psychologiques d’hyperactivité cérébrale précédant l’extase évoque « l’état de consolation » : son sujet, Madeleine, reste immobile pendant des heures les bras en croix avec le sourire aux lèvres. Dans cet état d’immobilité du corps, une grande activité psychologique interne a lieu (paroles intérieures, images, pensées,…) et est accompagnée d’une joie béate et de sentiments optimistes. Ces attitudes sont propres à tous les mystiques. De cet état d’hébétude et de non communication verbale, le sujet va évoluer vers l’extase (la jouissance) puis le ravissement (la joie). Le premier degré dit de consolation et/ou de recueillement semble pénible et prendra fin avec l’extase. Madeleine peut être assise ou agenouillée sans mouvement (catatonie ?) mais avec des réactions lentes (comme au ralenti) à des stimulations externes et s’il s’agit d’une réponse, à voix très basse.
L’extase est une immobilité totale dans une attitude de prière ou de crucifixion. Le sujet ne réagit plus, ne répond plus. En temps normal, Madeleine a une vie ascétique mais durant l’extase, il peut y avoir arrêt du métabolisme. Pas de nourriture ni de boisson pendant 48 heures, les fonctions d’excrétion (y compris miction) sont aussi supprimées. (Elle a déjà tendance à la constipation en période d’activité.). La respiration est diminuée. Le sujet reste sur la pointe des pieds et ne pose jamais ses talons sur le sol. Notons une remarque que Madeleine fait à JANET : « A quoi cela sert-il que les hommes me comprennent puisque Dieu me comprend ? ». Ce désintérêt de la vie sociale face à la joie de l’ineffable est propre aux mystiques. Mais si nous utilisons une autre grille de lecture, celle du désir, pourquoi JANET a-t-il cette place si importante dans la vie de Madeleine, y compris lorsqu’elle est en pleine extase ? Poser la question est y répondre. Epinglons également une confidence significative de Madeleine : la supériorité du spirituel sur le matériel.
Elle est bien de son époque (fin XIX°) se perdant en déclarations infinies sur l’immoralité sexuelle puisqu’elle se prend comme sainte jouissant avec Dieu. A notre époque plus pointue des sciences de l’esprit et du corps, on pourrait parler de conditionnement religieux ou refoulement de la sexualité, une fonction de nature (créée par Dieu). Rappelons les paroles du philosophe BOUDDHA (qui n’était pas un dieu) nous invitant à choisir la voie du milieu : ni ascèse mortifère libérant des hormones de bien-être (comme l’endorphine et la sérotonine), ni hédonisme compulsif mais la joie et le plaisir de l’instant comme diront également EPICURE et SPINOZA.
Le Ravissement c’est quand l’activité interne paraît cesser et qu’elle raconte ses pensées et ses visions. Elle évoque l’extase comme une délicieuse ivresse (sérotonine ?). L’engourdissement n’est pas de la torpeur et le sujet se souvient des interventions du médecin alors qu’elle semble dormir. Si le médecin lui demande quelque chose, elle ne bouge pas mais par contre s’il s’adresse à l’Autre de son Soi avec la culture de l’époque, il y a réaction. Par exemple : « Demandez à Dieu qu’il vous permette de vous lever et de venir avec moi ! ». Elle obtempère et cela fait penser à l’ethnopsychiatre qui s’adresse à l’Autre du Soi et/ou au chaman qui négocie avec les démons ayant enlevé l’âme de son patient.
Les trois états sont liés et au besoin, elle peut repasser de l’extase au recueillement. Les yeux sont mi-clos, l’immobilité totale y compris des muscles faciaux et la bouche évoque une moue comme pour un baiser, ce que l’on retrouve sur les masques KIFWEBE des SONGYE (RDC).
« Madeleine, qui est en réalité et qui a été toute sa vie la plus pudique et la plus chaste des femmes, perd toute pudeur dans certaines crises d’extase et nous montre brutallement qu’elle est, non seulement la fille de Dieu, la mère de Dieu, mais qu’elle est encore la maîtresse ou, si l’on veut, l’épouse de Dieu et qu’elle sait l’être complètement. Nous avons déjà remarqué que pendant les extases la bouche prend l’attitude du « baiser perpétuel », à certains moments Madeleine parle sans cesse de ce baiser. »[2]
Avec le lien établi par JANET (et sa formule de s’adresser au grand Autre possédant Madeleine), il y a la relation particulière de l’intervenant psychosocial qui, s’il commande un ordre impliquant un mouvement, est écouté ; autrement dit, ce qui pour les infirmières est de la catatonie (si les infirmières forcent la patiente a baisser ses bras en croix, lentement la malade reprend la pose) devient avec le médecin de la catalepsie. Notons en passant avec l’anneau de Moebius, que les extrêmes d’une contradiction, même psychique, se rejoignent puisque la catalepsie est le propre du chaman en activité.
Les principes de la sorcellerie et du chaman
ERICKSON le maître de l’autohypnose de la psychologie systémique de l’Ecole de Palo Alto (Californie), nous conseille de saturer l’hémisphère cérébral gauche (dit cerveau rationnel) d’un babil de propositions contradictoires tout en regardant les mouvements du pendule (objet brillant) qui n’est qu’un leurre pour appeler à la conscience l’hémisphère droit et l’autre moi du sujet, celui en lien avec le corps, la féminité et peu en rapport avec notre bain culturel rationnel. Il conseille de prendre les mêmes poses que celle du sujet, le même ton, un mimétisme, une imitation de sympathie.
Au fond, dans l’interaction interpersonnelle, le thérapeute, intervenant psychosocial, chaman ou sorcier imite au verbal et au non verbal (mouvements, mimiques, poses,…) son vis-à-vis avec l’environnement de la culture commune, cet espace symbolique particulier de l’ethnie considérée à partir duquel nous forgeons nos représentations mentales et il réagit à l’influence exercée par « l’ensorcelé », autrement dit l’initiative du mouvement est portée au crédit du patient.
Les divers ethnologues rapportent que, dans toutes les sociétés, il y a ceux qui agissent et « manipulent » et ceux qui subissent le rapport interactif en croyant le mener. Ceux qui connaissent le mécanisme interactif et le mode opératoire, ce sont les informateurs sorciers et non les ethnologues qui les interrogent. On sait depuis toujours que celui qui pose une question se dévoile à travers celle-ci. Le sorcier imité prend l’initiative du mouvement et suggère un mouvement différent à l’autre, ce que les thérapeutes appellent eux la provocation. Le sorcier sait qu’avec cette attitude et ce comportement, il exerce une influence même délirante sur l’autre. Le sorcier écoute et capte la communication de l’autre, il la mémorise sans réaction, il est lui imperméable à la suggestion car il a son projet qui lui donne une supériorité sur l’autre, celle d’être le moins suggestible.
Dans la psyché du chaman, de la magie comme du thérapeute, les représentations sont des désirs du futur et la répétition (névrotique) appartient au passé, à une histoire de vie toujours en voie de digestion, à un choc traumatique toujours en voie de résorption. Il y a interaction à partir du signifiant culturel qui peut devenir croyances avec une lecture de l’intervenant dont ces mouvements sont extraits d’une histoire de vie vécue dans une culture donnée en implication authentique comme hétérosuggestion. Les interprétations et mouvements de « l’ensorcelé » qui lui semblent être une imitation venant de sa propre volonté de ce qu’il voit et entend et qui sera vécu sont de l’autosuggestion. Bon nombre de praticiens de l’autohypnose m’ont déjà confié lors d’examens de mémoires d’assistants en psychologie qu’ils exercent leur influence d’autohypnose sans que le patient n’en ait conscience.
[3]
Ce que René LOURAU appelait l’analyse implicationnelle n’est pas un jeu car le sorcier et l’ensorcelé sont pris ensemble dans les rais d’une même culture. La sorcellerie est un discours que l’on ne peut vraiment comprendre qu’en se laissant prendre dans la culture qui le contient, l’intervenant psychosocial avec son discours opérant joue sur un fil suspendu éprouvant et dangereux car de l’autre côté pour le funambule, il y a la croyance. La sociologue Jeanne Favret-Saada a bien étudie cette interaction des émotions dans le « couloir d’influence » ; en effet, la résistance de l’envoûté peut inverser le rapport de force en provoquant un « choc en retour » capable de retourner le charme sur le sorcier lui-même.
Le chaman peut mettre son cerveau en hypoactivité avec des Etats Modifiés de Conscience (EMC) s’approchant du zen ou du yoga. C’est pour cela que le chaman demande que l’on ne touche pas à son corps immobile (en catalepsie) pendant plusieurs jours. Sa psyché voyage dans les mondes inférieurs et supérieurs à la recherche de l’âme perdue du patient, dit-il. Lorsqu’il réincorpore son corps, il a le poing fermé et glisse l’âme dans l’oreille droite du patient car il ne peut s’empêcher d’ajouter toujours une pincée de merveilleux.
Le chaman a donc une vision active de la surnature au moyen de cette transe calme qu’il contrôle et il va négocier d’égal à égal avec les esprits des rêves pour récupérer l’âme. Par contre, dans les cultes de possessions africains ou brésiliens, par la musique, les chants, les incantations, le cerveau est placé en hyperactivité : il y a des apparitions, le sujet entend des voix puis devient le cheval (ou la jument) du génie, il s’agit d’une conception passive, il est l’objet de forces invisibles. Notons que dans les transes des Yoruba (Nigéria –les Orishas), du Vaudou (Haïti – les Loas) ou du candomblé (Brésil – les Saints), c’est un honneur de devenir le cheval d’un génie. En principe, les aires culturelles ne se mélangent pas mais nous pourrions dire que chez nous en Europe, Ste Thérèse d’Avila et Jeanne d’Arc sont des possédées chargées de mission.
A côté des possessions souhaitées et appelées, il existe des possessions non voulues (les DJINN ou esprits des champs de bataille ou de noyés, le plus souvent méchants), cette sorte d’esprits incrusteurs, proche de nos hystéries est synonyme de désordre, de troubles maléfiques d’où les exorcismes des chrétiens et/ou le recours à l’ethnopsychiatrie.
« La possession par l’Autre est forcément pathogène. Elle s’aggrave par la négation que lui oppose la culture. Celle-ci voit dans tout désir, dans tout mimétisme, le Diable qu’au Moyen Age on appelle…l’Autre. La culture fourvoyée cherche à se débarrasser de l’Autre par un stratagème mythique, l’expulsion : c’est l’exorcisme. Et par définition, cet exorcisme est pathogène : il veut expulser l’Autre comme si l’on pouvait nier l’altérité. Il cherche – et c’est peut-être là que réside le seul satanisme de toute l’affaire – à soustraire l’homme à l’influence de l’Autre, c’est-à-dire à le guérir radicalement de son…hominité même. La possession par le Diable est une lecture pathogène de la réalité mimétique (qui devrait être ethno psychiatrique), du rapport interindividuel. Et c’est ainsi que le remède est pire que le mal, car la négation de l’aliénation et de l’altérité aliène et altérise non seulement la possédée mais tous ceux qui, autour d’elle, tentent d’exorciser l’Autre et de la guérir de…sa condition humaine. »[4]
Enfin le quatrième cas classique est celui de la chasse aux sorcières où le désorceleur va désigner au jugé un bouc-émissaire pour son psychodrame. Celui désigné ensorceleur est reconnu et approuvé par tous et on ne peut plus lui serrer la main, ni le regarder dans les yeux, ni l’écouter dans sa bonne foi (mais y-a-t-il quelque part une bonne foi ?). Tout va se passer entre le double du sorcier présumé et le double du désorceleur (dit le bon) avec bien sûr, qualité obligatoire, un public qui assiste aux représentations théâtrales. Par exemple, le désorceleur fait chauffer du sel dans une poêle sans graisse et projette ce contenu dans la direction où vit le pseudo-sorcier. Souvent, le désorceleur est en sueur et épuisé d’avoir lutté avec le double de l’autre, soit des efforts pour gagner son salaire et « cela se voit bien ! ».
Pour ce cas de figure, pensons aux milliers de sorcières torturées et brûlées en 4 siècles de Sainte Inquisition. Notons que ce mécanisme victimaire est aussi employé par les chefs d’Etat qui désignent au peuple un ennemi extérieur pour focaliser la grogne de celui-ci sur autre chose que leur propre incompétence. La mise à mort rituelle sur la place publique avec les grands seigneurs de la ville et les prélats de l’église serait donc le remède supra magique pour rétablir la santé, la paix et la sécurité grâce à la victime expiatoire ? S’il y avait un dieu, ce serait une éthique que de le combattre pour son laxisme. Pourtant, les sorcières se multiplient au fur et à mesure qu’on les extermine, un prodigue ? Le vrai remède sera l’imprimerie car un livre peut être relu chez soi l’esprit clair sans l’excitation de la foule. Alors les textes – comme le fameux Marteau des sorcières – apparaissent pour ce qu’ils sont : des textes de persécution à forte connotation du péché de chair (l’interdit obsessionnel des religieux).
En bref :
- Tous les maux que vit le pauvre Marcel « bas de plafond », sont causés par le bouc-émissaire » désigné sorcier en titre,
- Le désorceleur « prend tout sur lui » et – comme Zorro, Torquemada, ou Alberto Guy –affronte le conflit violent avec le dispensateur du mal à l’aide d’un bras armé pour poser la question (par la torture),
- La cure de désenvoûtement implique deux sacrifices : 1) débarrasser l’ensorcelé de sa culpabilité et 2) le débarrasser après identification du « vrai » coupable de sa vengeance violence.
Autrement dit avec la lecture de la raison, il y a :
Des accusations mythiques, un pseudo-procès inique et le sacrifice public de la victime désignée (sorcière, jeteur de sorts…quel que soit le commanditaire des maléfices). Les moteurs de cette supercherie sociale sont la peur et l’obscurantisme, l’ignorance d’individus crédules et non des sujets autonomes conscients de leur pouvoir de raison.
Notons pour être complet, qu’à côté de ces milliers de chèvres émissaires qui forniquaient avec le Diable, il y a aussi quelques sorciers tueurs professionnels qui vont également jouer sur l’effroi de l’envoûté avec – au besoin - des poisons placés sous les ongles du tueur et qui se dissolvent dans la boisson qu’ils offrent à la victime désignée.
Pour conclure avec les chamans guérisseurs et leurs principes qui nous intéressent, rappelons qu’en-deçà de la mise en scène mélodramatique, ils utilisent aussi bien des plantes médicinales (si le sujet veut seulement guérir sans être initié à leur ordre « l’homme-médecine ») que des plantes hallucinogènes qui, elles, seront comprises comme épreuves psychédéliques dans les divers échelons de cet apprentissage au perfectionnement de soi pour devenir des structures vivantes de la stabilité sociale.
En synthèse, entre les initiations mimétiques et les diverses pratiques sorcières (magie de sympathie), nous pouvons constater que des peuples de l’Afrique sur l’axe équatorial, distants d’environ 500 km chacun (donc sans route ni moyen de communication aisé) peuvent développer des similarités troublantes au niveau des rituels, ce que JUNG nommait les archétypes.
Le processus en lien avec des drogues hallucinogènes est en rapport avec le soma hermétique des alchimistes de notre histoire et des Véda indiens.
· On va retrouver dans nos terroirs l’ergot de seigle CLAVICEPS PASPALI ou CLAVICEPS PURPUREA dont on peut extraire l’alcaloïde LSD des hippies, similaire à celui utilisé lors des Mystères d’Eleusis.
· On va retrouver dans le culte du BWITI des MITSOGHO (sous-groupe FANG du Gabon) des décoctions de racines de l’IBOGA avec son principe actif de l’IBOGAÏNE.
· Le champignon au chapeau à tâches rouges, l’amanite tue-mouche AMANITA MUSCARIA, également un alcaloïde, considéré auparavant comme le seul SOMA ARYENS.
· Une opération préparatoire (pour éviter les mauvais trips) est le silence de l’enfermement sous la terre, dans un trou d’eau, dans un cabinet de réflexion, sous des branchages avant de renaître en sortant d’une galerie étroite pour voir le lever du soleil, pris par le bras par un ancien.
· Notons enfin qu’en confirmation d’une initiation, le néophyte est frappé symboliquement trois fois au front avec une pierre chez les Mitsogho et chez les Léga (RDC) trois machettes mises en triangle encadrent son visage et on frappe chacune des machettes avec une invocation sacrée. Notons également que toutes les initiations se terminent – comme chez Astérix – par une fête arrosée où boire et rire ensemble ont leur dernier mot, parfois avec bacchanales dionysiaques. En bref, l’ouverture du soma de la perception due au départ au seul amanite tue-mouches du Rig-Véda est donné par les passages dans la terre, dans l’eau, dans l’air de la parole secrète et le feu (les ingrédients complémentaires de la pharmacopée sont de 7 parts pour le feu (ergot), 3 parts pour l’eau (Iboga) et 5 parts pour l’air (amanite tue-mouches).
Deuxième partie : LA PSYCHOLOGIE SYSTEMIQUE et LE CHAMANISME (II)
« Toutes les grandes calamités de ce monde ont été perpétrées au nom d’un alibi. Le colonialisme, le communisme, l’apartheid, les religions,…Des prétextes, des justifications. Je suis fatigué de mes propres excuses et de celles des autres. Dorénavant j’assume la responsabilité de mes actes. Sans me défiler, j’ai le choix, tu as le choix. On peut décider de sa vie c’est tout. C’est le seul choix qui nous reste. Mener une vie responsable, prouver que si on veut changer les choses, il faut commencer là, en soi-même. »(Déon MEYER, L’âme du chasseur, Paris, Points, 2000)
Introduction à la seconde partie
L’homme (ou la femme) parle et s’imagine que « ce qu’il dit, il est ! », l’illusion de notre persona, d’abord à nos propres yeux. Pourtant, nous sommes plus que ce que nous disons et que nous nous racontons : nous sommes une entité biologique interactive avec un corps qui s’exprime, qui transpire sa force ou sa faiblesse et avec ce que les Grecs appelaient l’âme et que nous nommons la psyché et d’autres l’inconscient et d’autres encore la force de caractère qui serait au mieux, comme dit SCHOPENHAUER, la volonté et le goût de vivre et le pouvoir du corps de se battre pour sa survie. Je ne pense pas que nous devions choisir entre l’une ou l’autre lecture, nous sommes comme une couche de l’oignon avec celles en-dessous, l’inconscient, l’être intérieur ou observateur neutre, le cosmos et au-dessus nos interrelations personnelles, groupales, sociales et politiques (dans le sens citoyen du terme et non dans le sens mouton bêlant) et encore au-dessus l’espèce et la nature provisoire de laquelle nous faisons partie par nos atomes et molécules, puis le vide intersidéral sans le moindre grand architecte qui ne peut être que fantasme fabulateur pour contrer nos angoisses de mort définitive. La volonté (définie par SCHOPENHAUER) se donne à voir chez celui qui parle avec une « aura » sensitive qui reflète autant sa réflexion que son tonus et son ressenti. La compréhension des émotions n’est pas à réduire à leur seule expression par les sentiments (joie, tristesse,…),qui au niveau des mimiques, sont communs à toute l’humanité. En effet, un homme qui rit ou qui pleure, quelle que soient son langage et sa culture, a une expression similaire. Ce qui pourra être différent est dans son détachement de cette partie animale réactive qui nous fait souffrir moralement comme physiquement. L’existence est un moment passager. Toutes les angoisses écrites ou non en prières à une quelconque force supra-humaine ne servent qu’à nous consoler. Nous sommes de la vie dans l’ici et maintenant et rien d’autre et ce n’est déjà pas si mal.
Les maîtres du désordre que sont les guérisseurs chamans se servent d’allégories, de rituels, d’incantations et de théâtralisation tout comme les thérapeutes de l’ethnopsychiatrie occidentale sans y croire eux-mêmes et sans pour autant être des « charlatans » (surnom des marabouts magiciens africains) visant le lucre et l’exploitation de la misère humaine. La force des chamans est le plus souvent dans une pensée positive s’opposant aux perturbations aussi bien psychiques que physiques. Un peu comme dans la philosophie bouddhiste, le demi-Dieu AVALOKITESVARA (mais il n’y a pas de dieu dans le bouddhisme !) renonce à l’immortalité du nirvana pour rester un bienveillant au service des hommes tant qu’il y aura de la souffrance (donc en principe jusqu’à l’extinction logique de notre espèce).
Pour établir un lien avec les plantes hallucinogènes évoquées dans la première partie, notons qu’il y a 4.000 ans, les Indo/Iraniens ou Aryens se sont scindés en deux groupes : l’un est allé vers le sud de la vallée de l’Indus et utilisant une drogue chamanique que l’on retrouve dans les rituels indiens du RIG VEDA : le SOMA (aujourd’hui le SOMA serait un mélange de l’amanite tue-mouche des origines, de LSD et d’IBOGA (du Gabon) ; l’autre groupe est resté dans le territoire d’origine en Asie centrale au Nord de l’Inde et dans le rite de l’AVESTA Iranien, la drogue identique est alors nommée le HAUMA (provoquant des images entoptiques ou « constantes de formes »). Il existe une connexion neuronale entre la rétine subissant l’influence de la lumière sur ces cellules réceptrices et le cortex visuel. Le courant informationnel va dans les deux sens. Lorsque l’on se frotte les paupières fermées, on voit des sortes de points lumineux, des phosphènes revenant du cortex visuel vers la rétine, une constante de formes. Le processus hallucinatoire se déroule de la même façon lorsque le sujet essaie de trouver un sens aux phénomènes entoptiques chamaniques, le cerveau les traduisant en images familières. Ainsi, les images du rêve deviennent réalistes comme les illusions de chute dans un tunnel ou dans un tourbillon.
Pour établir également un lien avec l’histoire des religions, notons qu’en terre d’islam, chez les initiés au rituel de possession religieuse, la montée dans les étages supérieurs de la création (de Dieu) et la rencontre avec les génies qui y séjournent s’appelle MJERRED (« être nu »). La fin de cette transe est le retour sur terre (la réincorporation du chaman dans son corps) et non – comme dans les cas d’exorcisme en Europe – la sortie d’une entité étrangère.
Par exemple, au Maghreb, l’ordre de la NAQCHBANDIYYA (confrérie soufie) a rayonné depuis BOUKHARA (Ouzbékistan) dès le XIV° siècle. Le thème du voyage dans les lieux des génies et/ou des djoûn (djinn au singulier) d’en-bas est un peu comparable au « rêve éveillé », technique d’autohypnose de FREUD.
L’influence des mouvements soufi lors de la pénétration de l’Islam au Maghreb puis dans l’Afrique sahélienne fut considérable. Le culte des saints et les pratiques confrériques ont conservé au Maroc des traces tangibles comme les KOUBBA (petits sanctuaires surmontés d’une coupole). Les confréries soufistes établiront des ZAOUÏA (bâtiments plus importants) dans l’ensemble du monde musulman. Le chef de confrérie était appelé CHEIKH (le « Vieil homme »), les adeptes sahéliens se disent descendants d’esclaves noirs razziés (au Mali par exemple, les peuples Bambara, Bozo, Senoufo, Songhay,.. .). Notons enfin que la folie sacrée évoquée dans les textes soufi comme « celle des fous de Dieu » n’a rien à voir avec la maladie mentale ; au contraire, les soufi dissocient la JIDBA (possession mystique) de la folie ordinaire pathologique des MAHBOUL (fou).
Rappelons enfin que le DJINN est un esprit malin plutôt méchant que l’on associe aux âmes des champs de bataille ou aux noyés et que le culte des ancêtres ne veut pas dire que ceux-ci sont bienveillants mais au contraire exigeants envers les vivants. Lorsqu’une âme d’un ancêtre est irritée, elle se venge en donnant l’une ou l’autre maladie. En pays DOGON (Mali), les femmes vont alors jeter une offrande de bouillie de mil sur les grosses pierres proches de la sépulture du courroucé. Auparavant, le rituel était plus sophistiqué : on déposait la bouillie de mil dans une demi-calebasse puis ce récipient sur une échelle DOGON en miniature appelée WAGEM, les esprits (invisibles) grimpant alors à cette échelle pour consommer l’offrande.
Le rêve, la transe et les hallucinations
« (Les cultes de possession) sont comme d’autres rituels des formes authentiques et passionnantes, complexes et belles de la spiritualité. Une des sources où les âmes altérées peuvent étancher leur soif et boire le ciel. » Roger BASTIDE cité par THOMAS LU, Possessions, Paris, Galaxie anthropologique, Paris, 1993,p.83.
Le rêve est à la fois un phénomène naturel relevant du système nerveux central ET culturel car influencé par la vie diurne et les évènements vécus. Il est nécessaire de penser ensemble ces deux sources dialectiques. Si nous ne voyons que le côté nature, le phénomène est parcellaire et si nous privilégions, comme dans la psychanalyse, le côté culture, c’est alors de l’idéologie gonflée par les spécificités de notre anthropocentrisme. Nous ne pouvons que tendre vers l’objectivité mais le plus rigoureux des chercheurs aura toujours des prémisses en accord non conscient avec ses valeurs et ses normes ;c’est pourquoi, le philosophe Jürgen HABERMAS évoque au mieux l’intersubjectivité comme distincte de la subjectivité et s’approchant autant que faire se peut d’une certaine objectivité.
Nous ne naissons pas sur une page blanche mais avec une culture déjà là, spécifique à notre milieu, notre famille et notre époque. Nous pouvons certes au fil de notre histoire de vie influencer un peu (très peu) notre société mais toujours avec cette dialectique du bain culturel et de l’idéologie d’une époque donnée.
Au-delà de l’instruction de base, nous apprenons avec le symbolisme culturel ambiant à nous insérer avec le plus d’harmonie possible dans notre groupe d’appartenance mais comme nous sommes « le nez contre la vitre », nous peinons toujours à l’analyser correctement. Ce ne sera que par la méthode comparative où nous nous confrontons avec les cultures des autres que nous pourrons mieux comprendre notre propre bain culturel.
Notons que si le rêve est un phénomène transculturel en soi, ses effets sont parfois opposés, par exemple entre les cultures du livre et les cultures orales du tiers-monde. Nous rêvons à partir de notre culture alors que les indiens d’Amazonie, nous dit Bastide, font l’inverse : leurs rêves créent de la culture.
Notre civilisation technoscientifique a asséché par la productivité du travail ces aspects de l’imaginaire et du symbolisme. Nous sommes trop cartésiens rationalistes pour accepter la fonction poétique de l’hémisphère cérébral droit, une autre manière de décoder ou plutôt de simplement accepter et recevoir la part du rêve jugée par notre rigidité comme subjectivité irrecevable.
Le point de vue psychosocial
Pour le chaman en catalepsie, son rêve est un voyage de l’âme dans le pays des mondes invisibles (les génies, les ancêtres,…). Chez nous avec les travaux récents en psychogénéalogie (l’histoire de vie de nos ancêtres), nous arrivons seulement à conscientiser l’impact de l’influence de nos ancêtres morts sur nos choix de vie, influence qui a marqué également nos propres parents ; on appelle cela la loyauté familiale invisible.
Nous avons bien sûr sur le plan individuel la mort du sujet source de l’angoisse existentielle et de la peur de mourir mais aussi la mort-mythe collective des archétypes de JUNG ou encore du « nom du père » de LACAN. La psychanalyse limitée à notre nombril et nos fantasmes est aujourd’hui une perspective du XIX° dépassée. Par contre, la psychologie dynamique se déploie en associant la psyché (l’âme) à la culture.
Résolument centré sur le recoupement des faits et des arguments, nous garderons toutefois par commodité et clarté pédagogique les appellations mystiques. Par exemple, lorsqu’en histoire de vie, on parle de fantômes, on devrait développer qu’il ne s’agit pas d’ectoplasmes surannés mais des secrets de famille encryptés au même titre que certains de nos désirs sexués. L’essentiel est le pragmatisme, à savoir comprendre ce qui fait souffrir pour aider la personne à se recadrer et à se libérer de ses obsessions ou de ses démons.
Sainte Thérèse d’Avila avait des extases, un « ravissement » d’être possédée par Dieu de façon sensuelle et mes amis africains eux sont possédés lors de la transe en devenant les chevaux des esprits, des génies. Ce que nous appelons la transcendance ou l’ascension de l’âme vers Dieu est en Afrique et au Brésil inversé, c’est la descente des Dieux sur les « chevaux » que sont les possédés consentants. Les possessions divines illuminent les humains alors que les morts mécontents sont comme nos diables, on les respecte parce qu’on en a peur.
L’exorciste catholique chassait les démons du corps (les désirs inférieurs) et il en va de même pour les possessions pathologiques en Afrique. Par exemple, chez les DOGON du Mali, environ un an après un décès, la société des masques AWA (ne pas être reconnu par l’âme) va danser sur le toit de la maison pour faire décoller les âmes nostalgiques de la vie qui seraient restées au plafond de la demeure.
De même, le double invisible du sorcier de magie noire qui lance un sort va « manger » l’âme du sujet (il devient dépressif) et il faudra un contre-sort de magie blanche (parfois le même NGANGA devenant guérisseur) pour libérer le sujet, ce que nous appelons chez nous le thérapeute.
Nous sommes des matérialistes désabusés mais le possédé par un Dieu est lui transfiguré par ses croyances qui vont unifier sa psyché dans son obsession. Notons que si une divinité possède une personne non initiée à la culture, la transe peut alors avoir un aspect chaotique et il faudra réinsérer le sujet dans le symbolisme de son ethnie ; ce sont en quelque sorte des extases contrôlées par la société. Notons également que lorsque les morts hantent/tourmentent les vivants, les génies sont réticents à en prendre possession, les dieux préfèrent alors rester en-dehors.
Un ami à qui je demandais s’il était musulman ou animiste, me répondit les deux. Comme je lui réclamais des détails, et il me précisa qu’il était à 10% musulman et à 90% animiste. L’islam et la chrétienté sont des religions externes qui masquent en Afrique l’animisme profond ainsi que les rituels secrets d’initiation.
Luc de HEUSCH cité par BASTIDE distingue clairement l’ADORCISME du chaman qui cherche le retour de l’âme puis une possession qui serait en fait l’injection d’un surcroît d’âme de l’EXORCISME qui est l’extraction d’une présence étrangère à soi, la possession néfaste par une âme étrangère, ce que nous appellerions une perturbation psychique. Il y a en Afrique beaucoup moins de névrosés car les personnes fragiles sont vite entourées par la collectivité qui réchauffe et les initiations complexes qui intègrent le sujet dans son groupe social et le stabilisent. Chez nous, on masque en fait les symptômes avec des calmants, anxiolytiques, euphorisants et somnifères et on écoute mal celui qui pleure de sa mal-vie.
La recherche d’une spiritualité immanente par la fraternité envers l’humanité ne veut pas dire « la foi du charbonnier » en des entités invisibles construites par des églises y compris laïque comme celle de FREUD. La transe n’est pas un phénomène mystérieux, nous pouvons atteindre des Etats Modifiés de Conscience (EMC) sans nous en rendre compte, le fait de conduire son véhicule sans y penser par exemple ou encore sans le conscientiser, par exemple lorsque nous sommes sous l’emprise d’une énorme colère, ce n’est plus tout à fait nous.
L’ethnopsychiatrie
Le sociologue Max WEBER a annoncé le désenchantement du monde par le processus de la raison qui peut se réfléchir elle-même mais qui trop souvent dévie sous des rationalisations a posteriori. Que faire lorsqu’un sujet est en déséquilibre dans sa vie et demande de l’aide ? Nous savons tous que le « raisonner » sur sa dépression serait des plus absurde.
L’ethnopsychiatrie qui combat les sectes et les cultes de dépendance comme le divan psychanalytique propose le recours à des cultes sociaux des anciens de nos cultures suggère qu’ils soient réétudiés à la lumière de nos découvertes récentes en sciences humaines pour créer ce milieu sécure qui fait défaut chez l’homme moderne noyé dans la solitude. La finalité en serait que l’homme progressivement retrouve son autonomie et son libre-arbitre, qu’il soit un acteur faisant ses choix dans sa propre histoire de vie.
Marcel MAUSS, dans sa Théorie générale de la magie (1902), distingue ce qui a pour nous de l’importance pour l’émancipation sociale : le principe de guérison chamanique avec un épanouissement opposé aux diverses formes d’aliénation des religions. La magie blanche est similaire à la psychothérapie, c’est une influence qui guérit. On se réfère à des forces cachées (comme les DJOÛN invisibles) pouvant être manipulées, contraintes, rendues alliées alors que l’adhésion à une religion, c’est le fonctionnement métaphysique à la croyance et la foi en des certitudes et des dogmes, la négation de l’esprit critique, la perte de notre responsabilité sur nos vies au profit d’une transcendance protéiforme (mais souvent anthropomorphique avec l’image d’un bon père) et l’espérance en une vie meilleure après la mort, comme le paradis.
D’autres religions, comme le bouddhisme croient en la réincarnation permanente de l’âme à un statut supérieur ou inférieur selon le karma. Par exemple, la vache qui devient femme, puis homme, puis lama.(Cette hiérarchisation pose la question d’une conscience animale réflexive peu probable).
Pour Bertrand HELL avec le médium chaman, l’inconscient de l’homme se dévoile par les rites de communication du médium avec la « surnature », il s’agit d’une approche placée sous le signe d’une efficacité pratique directe, le comportement pragmatique dans l’ici et maintenant. Pour Roger BASTIDE (Brésil) et Elias MIRCEA (Asie), il existe une spiritualité spécifique aux pays du sud à ne pas trop vite classer sous le terme péjoratif d’un animisme primitif.
La gestalt
Des gens déterminés, sérieux et sévères travaillent comme des damnés et ne rejoignent leur famille et maison le soir pour s’alimenter, regarder la télévision et dormir. Le lendemain matin, ils reviennent au boulot ; cet abrutissement de notre religion laïque du néolibéralisme et du consumérisme a pour prix de maintenir le corps ficelé et l’âme anesthésiée et liée au corps-robot et cela jusqu’à la mort. C’est l’efficacité implacable et morne du troupeau aveugle pour produire des biens inutiles pour la plupart avec des yeux qui ne voient pas plus loin que la forme convenue des phénomènes et des objets. La psychologie de la forme ou gestalt de Kurt LEWIN consiste à vivre « ici et maintenant » sans trop se soucier de ce qui est du passé ni des projections dans un avenir toujours hypothétique.
Il s’agit de « faire » en conscientisant nos actes les plus quotidiens en résonance avec le milieu : l’acteur et son environnement, la figure et le fond, les représentations affectives ET le ressenti des émotions.
Communiquer avec le Soi et les autres ne se réduit pas à parler, au babil de l’enfant, à mettre des mots sur la colère ou la frustration mais à comprendre que l’entité passagère que nous sommes vit en interdépendance avec le reste de la nature. Pour illustrer par un petit exemple, nous sommes à 2h du matin dans l’aéroport bondé de Bamako, je me lève pour placer un détritus dans une poubelle (on se demanderait bien pourquoi vu l’environnement), une grasse et imposante Mama se précipite pour prendre mon siège et mon ami le bloque de sa main, en disant » c’est la place du monsieur qui est derrière vous ». La dame le toise avec mépris et lui dit : « Je suis chez moi ici, pas toi ! ». On ne se rend pas compte que les mots peuvent devenir des armes et que si nous n’utilisons pas l’intelligence pour nous raisonner et comprendre, mon copain pourrait reprendre tel quel la même phrase et l’asséner à un des sans-papier maliens qui pullulent dans les aérogares de Paris ; ce serait alors pour nous une faute de racisme et si mon copain répond au premier degré, ce serait alors une joute de colère stérile entre deux humains tous deux respectables.
Selon DAMASIO, l’erreur de DESCARTES est dans sa fameuse phrase : « Je pense, donc je suis ! Je suis, donc j’existe !» La question pertinente est « qui est ce Je-ego-persona ? » sinon une représentation inventée pour lier la sauce avec nos diverses croyances et illusions. On devrait plutôt dire « Cela pense en moi ! ».
Que sont nos valeurs et nos normes ? Comment dire le non-dit que nous trahisons avec nos mots trop rationalisés ? Comment arriver à seulement dégager de la compassion par la peau, le corps et les fenêtres de l’âme que sont nos yeux ? Comment arriver à se taire pour entendre le bruit d’une seule main qui applaudit ? (Koan zen)
Anthropologie culturelle et sociale
L’anthropologie culturelle est passée d’une théorie évolutionniste (Darwin) puis fonctionnaliste (Malinovski) au structuralisme (Lévi-Strauss) qui postule une loi générale entre deux idéologies exprimant un même signifié des Etats Modifiés de Conscience (le signifiant ici dans nos propos étant le chamanisme et les transes de possession). L’approche dialectique réfute une antinomie rigide entre adorcisme et exorcisme ; ce serait plutôt les pôles opposés d’une seule contradiction, les côtés face et pile d’une même pièce, deux expressions sociales spirituelles : le détachement et l’extase (ou la fusion avec Dieu).
La transe est une technique comme les chants, les danses, les fumées de tabac et les incantations qui sont dans la panoplie du médium chaman, un guérisseur initié aussi bien aux plantes salvatrices qu’aux pratiques complexes d’influence qui correspondent chez nous à l’autohypnose et à l’ethnopsychiatrie. C’est ce que démontre l’anthropologue belge Jean-Paul COLLEYN en s’opposant à la dichotomie structuraliste.
Lors de sa retraite initiatique, l’apprenti chaman voyage avec les esprits (génies et/ou Djoûn) sans pour autant être dans une transe d’exhibition mais dans ce que nous appellerions avec FREUD, le « rêve éveillé ».
« Freud ne nie pas l’intervention de la société à l’intérieur même du sommeil et sa pénétration jusque dans la fantasmagorie du rêve. Même si cette influence de la société, pour lui, est double. Négative d’un côté, elle apparaît comme un tri des images jaillies du plus lointain de l’inconscient, de façon que ne passent seulement que les images acceptées par la morale collective : c’est la censure sociale. Positive, par ailleurs, elle est fabrication de symboles. La libido arrive, en effet, à franchir hypocritement les barrières tendues par la société ; elle se cache, pour cela, derrière des symboles.
Mais ces symboles ne relèvent pas de la fantaisie individuelle : ils sont fournis par la collectivité, par les vieilles magies, par les mythologies antiques, par les cultes que l’on pouvait croire morts à jamais ; en réalité, il existe tout un inconscient collectif en l’homme, et le rêve est une exploration de ces ténèbres accumulées en nous depuis des millénaires, une descente dans des formes de pensée contemporaines, des plus primitives sociétés. »[5]
La possession maîtrisée
Rappelons le chamanisme islamisé, évoqué dans notre introduction, avec la quête du ravissement du soufisme. La maîtrise de la possession chez les GWANA soufi (Maghreb et Sahel) est HÂL UAQ. Etymologiquement, HÂL est l’EMC de l’extase (transport hors de soi) et AQL est l’état de réflexion des philosophes soufi méditants un texte (comme la réflexion de n’importe quel intellectuel actif). Ce mélange de recherche de compréhension et de révélation divine habitait les néoplatoniciens arabes comme Al-Kindi, Avicenne, Averroès,…On parle dans cette perspective de possession maîtrisée, soit l’arroseur arrosé qui se voit ou le regard du possédé sur sa propre extase, autrement dit une sorte de lucidité sensible au ressenti.
L’ethnopsychiatre Georges DEVEREUX assimile le guérisseur à un névrosé ayant réussi à dépasser son trouble par une activité utile pour le groupe, à convertir sa problématique en portant secours aux autres. L’ethnopsychiatre met en évidence la récupération sociale de toute « folie » pour inscrire la personne, perturbée au départ, dans une structure stabilisée et sécurisante (normalisation). Cela signifie que lorsque le chaman est possédé, c’est un peu comme un jeu de rôle ou un psychodrame avec la possibilité, en-dehors de la « prise de rôle » dans la scène du rituel, de déposer son « masque ».
Pour Georges LAPASSADE (analyse institutionnelle), la possession est un mécanisme psychosocial de dissociation affective de l’identité (double personnalité), ce qui rejoint les travaux de Pierre JANET (évoqué dans la première partie) sur l’automatisme psychologique libéré lors de la transe ou de l’autohypnose. La précaution que nous devons prendre en évoquant « la dissociation » est de ne pas classer les chamans et les possédés dans une catégorie pathologique même si le DMS IV parle dans ses nosographies des personnalités multiples. Rappelons que pour nous, la psychiatrie perd beaucoup de temps à coller des étiquettes pour identifier des « pourquoi », on ne sait pourquoi et que l’ethnopsychiatrie est centrée sur l’agir du « comment » aider l’autre à sortir de sa représentation de souffrance. Nous considérons les EMC comme des potentialités socialement codées de l’inconscient. Notons par exemple que lorsque nous sommes relaxés dans notre bain ou détendus en train de conduire machinalement, nous sommes dans des transes légères de la même famille que les rêves.
Nous pouvons rapprocher certains cultes de possession, comme le Candomblé brésilien, des histoires de vie où le sujet va déposer dans une sorte de confession au groupe l’un ou l’autre secret de famille, un fragment d’histoire de vie non racontée verbalement comme chez nous mais joué et dansé.
En un mot, les sociétés initiatiques et leurs divers rituels mettent en place une lecture sociale symbolique destinée à aider le sujet à penser différemment son désordre interne, une perturbation psychique de départ dépassée par l’initiation, nous dit également Michel LEIRIS, à propos du ZAR éthiopien. Il s’agit en quelque sorte de chasser les diables en nous puis d’aider les autres à chasser les leurs. Mais rappelons également le travail d’amélioration individuelle : la possession peut être une voie (TARÎQA) pour découvrir la lumière intérieure de notre propre spiritualité.
Sur l’aspect social de la possession maîtrisée, le génie qui habite le sujet dit le non-dit à tous. Par exemple, à l’ethnologue : « Ne te promène pas en short ! », à une spectatrice : « Ne couche pas avec tes domestiques ! », des remises à l’ordre normatives du groupe avec l’alibi que ce n’est pas un initié qui parle mais l’esprit qui le possède, donc sans choquer les personnes interpellées par la parole dérangeante de réprimande publique. Dénoncer des fautes individuelles permet de prévenir du malheur et de l’infortune. L’ethnopsychiatre Gregory BATESON dans une étude sur l’autisme parle des messages paradoxaux comme le « double bind ».
Par exemple, la mère qui demande à son bébé de venir lui faire un câlin et dans la même phrase lui dit de ne pas la toucher car elle a horeur de cela. Quoi qu’il fasse, le petit est en tort ; alors, parfois, il déconnecte son cerveau.
L’apparition d’une cause externe du monde invisible peut en soi mettre du sens sur des paradoxes en évoquant par exemple des tabous violés et la nécessité d’une purification.
« La logique de la faute commise, volontairement ou non, permet de donner du sens et de rétablir l’homme comme acteur de sa destinée. Des esprits colériques qui frappent ? Cette conception réaliste, pragmatique d’un invisible anthropomorphisé n’est ni naïve ni irrationnelle. Elle est une pensée symbolique efficace dans la mesure où elle permet de faire basculer les évènements du registre d’un aléatoire absolu dans celui du rituel. Et dans les sociétés à chamanisme ou à culte de possession, ce rituel est le cadre dans lequel se déploie l’intelligence créatrice de l’homme. »[6]
Notons la singularité de cette thérapeutique par les génies par rapport aux religions instituées. L’islam a horreur des représentations humaines, ce qui a pour cause la destruction irrémédiable de nombreux chef d’œuvre du patrimoine de l’humanité. A NANDO (Mali), la mosquée est construite sur une ancienne maison à fétiches connue pour ses miracles par l’imposition des mains de l’Iman. Elle est aussi particulière car ornée de seins et de sexes rappelant sa fonction première de rétablir la sérénité. Le psychologue-chaman n’est pas un fonctionnaire permanent comme le prêtre-dignitaire. Les esprits ne sont convoqués que lorsqu’il y a une perturbation individuelle ou sociale. L’anthropologue belge Jean-Paul COLLEYN l’exprime bien par rapport au culte de NYA des MYNIANKA du Mali : « Si tu prends NYA à cause de tes tourments, il apportera la sérénité dans ta maison, mais si tu épouses NYA dans la sérénité, il t’apportera le tourment. »[7]
Le charivari du carnaval
A la sortie de l’hiver chez nous, cette grande fête d’allégresse païenne et de transgressions diverses appelle le retour du soleil. Il en va de même de l’apparent désordre des guérisseurs face aux religions instituées. Manipuler des esprits de la forêt qui sont dans l’ambivalence et menacent souvent de tout détruire est un exercice subtil de négociation. Les entités qui dessèchent sont aussi celles qui guérissent et font éclore la vie. Le chaman incarne le contre-monde ; il se marginalise, pratique l’altérité sexuelle et « s’ensauvage » pour établir une alliance avec la force de la surnature. Le désordre fait partie de l’ordre naturel des choses (dialectique), les rituels visent à composer et à décharger la potentialité destructrice et non à la détruire (comment ?).
Dans certains cas, la possession par un esprit féminin ouvre la porte à la transgression des sexes ; par exemple au MYANMAR avec le culte des NATS, les chamans se maquillent et s’habillent en femmes, il ne s’agit pas cependant d’un défoulement comme les travestis de nos régions mais d’un jeu de rôle.
Les prêtres symbolisent l’ordre rigidifié et les chamans possédés le désordre mais aucune des parties ne veut le chaos. Les cultes de possession ne sont pas des exécutoires transgressifs pour névrosés ni un terrain de révolte brute, de contestation tous azimuts de gens frustrés. Le but est de maîtriser un environnement accablant sans faire de politique, donc sans vraiment contester l’ordre établi.
Les rituels d’apparent irrespect et de provocation (semblable au carnaval) cherchent en évoquant, en paroles et postures, l’état renversé du monde à assurer le retour à l’ordre, à une certaine harmonie sociale. Les paroles « crues » et les critiques ouvertes des médiums de l’invisible désamorcent en fait les remises en question de l’ordre établi. Avec les médiateurs de la brousse, du temps cyclique et de la régénérescence, c’est une rébellion constante qui en soi évite une révolution. En effet, s’il n’y avait que l’ordre institué, la société serait – comme la Belgique – froide et éteinte.
Lors des cultes agraires, les orgies sexuelles et autres bacchanales aident à faire circuler la vie, les germes d’un niveau à l’autre, le désordre EST partie de l’énergie, une revivification par le mouvement, l’ouverture à des créations nouvelles en conservant les traditions. En complément au sérieux sacrifice de Prométhée et à sa punition perpétuelle, il y a Dionysos chez les Grecs, le renard pâle chez les Dogon et Legba (Vaudou ) en Haïti et au Bénin.
« Dès que le rapport interindividuel devient source de rivalité pathogène, la culture recommande la possession et l’appelle : c’est l’ADORCISME. L’adorcisme est thérapeutique parce que cette reconnaissance de l’aliénation désaliène, parce que cet abaissement élève, parce que cette soumission à la réalité psychologique, cette humilité guérissent : la possession est mimée comme « possession par » l’Autre, mais cet Autre, appelé, invoqué, supplié, se laisse aussi quelque peu posséder puisqu’il se laisse imiter, puisqu’il permet au possédé l’identification.(…) La culture ne reconnaît en aucune façon la nature mimétique du désir. Elle nie la réalité du rapport interindividuel. Le moi soumis au désir mimétique, pris dans le rapport interindividuel, ne peut que subir la « possession par » l’Autre. Cette possession est alors forcément pathogène. La culture fourvoyée cherche à se débarrasser de l’Autre (le diable) par un stratagème mythique, l’expulsion : c’est l’EXORCISME. Et par définition cet exorcisme est pathogène : il veut expulser l’Autre comme si l’on pouvait nier l’altérité. Il cherche – et c’est peut-être là que réside le seul satanisme de toute l’affaire – à soustraire l’home à l’influence de l’Autre, c’est-à-dire à le guérir radicalement de son…hominité même. »[8]
L’adogmatisme
Dans la perspective sociétale, épinglons les dégâts de l’acculturation. Les mythes reliants ne sont plus compris par tous, il y a désagrégation constante dans les pays à tradition orale avec une remise en cause de l’autorité, de l’expérience et de la sagesse des anciens au profit (c’est le cas de le dire) de la culture consumériste d’exportation planétaire (cf. la photo d’un papou nu avec son étui pénien dans une forêt abattue de Bornéo et tenant à la main une bouteille de Coca-Cola).
A Bandiagara, au cœur du pays DOGON (Mali), nous enregistrons les témoignages des vieux en partageant la kola (pour recouper les discours et les différences selon les sites) pendant que de jeunes ados tournent autour de nous avec des mobylettes, le regard voilé par des ray-bands ayant toujours leur étiquette de prix au centre des verres.
Notons également la redoutable offensive des évangélistes américains faisant du prosélytisme partout mais particulièrement en Afrique noire avec prédicateurs et collectes auprès des miséreux naïfs. Ce sont des tsunamis de religions d’exportations ; comme dans une langue vivante, les saints et les génies évoqués s’adaptent dans un syncrétisme assimilant des clichés de la culture des blancs. Les nouveaux génies peuvent s’appeler « l’anglais » ou encore « l’inspecteur agricole » ou « l’avion »(on pense alors au culte du cargo des mélanésiens qui avaient construit un avion en bambou pour attirer les avions cargo déversant tant de bonnes marchandises). Déjà dans les années 1950, Roger BASTIDE relate l’opposition entre le Candomblé brésilien (avec les Dieux Vaudou des Yoruba du Nigéria, anciens esclaves) et l’UMBANDA née de l’influence du spiritisme occidental ; ces courants sont aujourd’hui fusionnés. Léo FROBENIUS en 1910, dans la région de Belém (Amazone) épingle le même syncrétisme entre les esprits caboclos des indiens Guarani et les ORISHA (Dieux) des Yoruba. Au fond, cette mouvance du panthéon des esprits est assez adogmatique puisque avec le village planétaire médiatique, les esprits possesseurs changent de nom et d’attributs.
Les Dieux changent : SHANGO le guerrier viril à la hache biface est invoqué dans une région (Yoruba du Nigéria) et non dans une autre ; de même, MAMYWATA, le génie sirène du fleuve est invoquée aux abords des cours d’eau (les Mongo du Nord Congo) et pas ailleurs.
Les fonctions initiatiques, thérapeutiques et sociologiques sont imbriquées au-delà des mythes qui évoluent dans une pensée symbolique mouvante, protéiforme et adaptable à la modernité pour créer du sens là où malheurs et infortunes déstabilisent les gens.
Au niveau symbolique, l’air, le vent, le souffle forment des paroles et le possédé est animé aussi bien par l’action des génies (le feu des passions) sous forme de vent brûlant que par les appels nominaux de ceux-ci dans un cadre collectif de musique, de chants et de danses. C’est un substrat culturel à entendre et à respecter. Plus en adéquation avec nos cultures, existe une autre conception de la maîtrise du feu par le souffle ou même l’absence de vent qui au lieu de conduire à l’extase religieuse évolue vers son contraire : le calme de nos hyperactivités cérébrales.
Pour conclure avec l’hypoactivité mentale
L’équilibre entre l’esprit (la raison) et le cœur (les émotions, les passions) est nécessaire. Si nous laissons notre cerveau s’emballer en hyperactivité, nous allons avoir une surchauffe cérébrale qui peut conduire à la dépression, à la catatonie voire à la schizophrénie ou à la paranoïa, on va ressentir des hallucinations et entendre des voix ; l’aboutissement de cette auto-excitation est la rupture mystique où avec les endorphines (calmants auto-générés par le cerveau) nous allons vivre l’extase religieuse et donc le ravissement mystique.
L’autre côté du miroir est dans l’hypoactivité que l’on peut approcher par le yoga et le zen. Le voyageur par exemple, saturé de représentations au travers de son appareil photo ne voit plus rien de ce qui touche au cœur et à l’esprit. Il faut qu’il se vide de ses pensées obsédantes et du chaos des représentations pour sentir et profiter de son voyage qui n’est pas seulement dans un espace géographique mais aussi au centre de lui-même.
La méditation zen SAMATHA consiste à rester immobile en zazen (position assise du lotus, immobile aussi bien avec son corps qu’avec ses pensées en se centrant sur la régularité de sa respiration avec l’inspiration et l’expiration, en marquant un temps à la fin de cette dernière. Ce n’est pas facile car nos pensées ayant l’habitude de saturer notre esprit reviennent comme des obsessions, y compris les bêtises domestiques. Penser « je ne dois pas penser » est encore penser. Le zen conseille de conscientiser ces pensées puis de les laisser aller comme des bulles de savon qui éclatent toutes seules.
Après cette mise en condition de relaxation profonde pendant une heure environ, on peut alors se centrer sur la méditation VIPASSANA symbolisée par une tâche sur le mur ou un quelconque objet mais non un thème intellectuel qui rallumerait la machinerie de notre cerveau analytique. L’objet peut être physique ou sensitif, par exemple entendre des bruits à l’extérieur du DOJO (salle de méditation), ressentir les respirations des autres méditant et conscientiser que c’est le même air que nous partageons par la respiration et qui crée une reliance entre les humains (le souffle). Si on demande à un poisson : « qu’est-ce que l’eau ? », il en restera bouche bée car elle est partout dans son environnement et il en va de même pour nous lorsque nous ne percevons plus l’air et le cosmos mais réduisons la nature à l’un de ses aspects intellectualisés et/ou névrotiques.
Mes amis protestants et musulmans ont leurs méthodes religieuses et pour nous, athées ou agnostiques, la méthodologie du zen est une pratique pertinente, un antidote à l’excitation mentale qui nous possède souvent à notre insu. Bouddha était un philosophe, non un dieu et ses adeptes ont réinventé après sa mort une religion sans dieu appelée bouddhisme à laquelle nous ne pouvons adhérer. Le zen est un retour aux sources sans les salamalecs religieux mais permettant un accès laborieux à une spiritualité immanente, la fraternité entre tous les humains en conscientisant l’extinction inévitable de notre espèce. Une vielle chanson des années 1970 avait le refrain suivant : « Il est libre Max, il y en a même qui l’ont vu voler » non pas dans une extase béate mais dans un détachement raisonné et affectif de toutes nos illusions. C’est ce que Camus et Sartre avaient compris : on peut emprisonner nos corps et aliéner nos âmes mais pour gagner la liberté de notre esprit, il est nécessaire de se détacher de ce qui nous enferme, y compris les douleurs physiques et les souffrances psychiques. La liberté de pensée n’est pas qu’un concept, c’est aussi et surtout un état d’esprit.
Jean-Marie LANGE, 11.02.2011
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[1] JANET Pierre, De l’angoisse à l’extase. Etudes sur les croyances et les sentiments (1926) Volume I, Paris, L’Harmattan, 2010, p.77. : « Il est inutile de donner plus de détails, rappelons seulement que cette aventure du sceau sur l’urètre s’est reproduite trois fois d’une manière complète et je crois qu’elle s’est répétée plus souvent mais que Madeleine sentant que je devenais trop curieux ne m’en a plus parlé qu’à mots couverts. »
[2] JANET P., Extase…ibid., p.76.
[3] OUGHOURLIAN Jean-Michel, Hystérie, Transe, Possession. Un mime nommé désir, Paris, L’Harmattan, 2000.
[4] OUGHOURLIAN Jean-Michel, Hystérie, Transe, Possession. Un mime nommé désir, Paris, L’Harmattan, 2.000, p.104.
[5] BASTIDE Roger, Le rêve, la transe et la folie, Paris, Points, 2003, p.28.
[6] HELL Bertrand, Possession et chamanisme. Les maîtres du désordre, Paris, Flammarion, 1999, p.103.
[7] COLLEYN Jean-Paul, Les chemins du Nya, culte de possession au Mali, Paris, EHESS, 1988, p.125.
[8] OUGHOURLIAN Jean-Michel, Hystérie, Transe, Possession. Un mime nommé désir. Paris, L’Harmattan, 2000, p.103-104.
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